《新刊通俗增演忠義出像水滸傳》

《音釋補遺按鑒演義全像批評三國志傳》

《新刻增補批評全像西游記》

建陽刊刻小說歷經宋元明三代，至清代尚有零星雕刻。明代是中國古代小說的繁盛期，建陽刊刻小說以其數量眾多而引人注目。建陽刻書幾乎見證了中國小說從雅致書齋走向社會大眾的全過程。

由于宋以來朱子學的影響，以及建陽的地理位置、經濟文化狀況等原因，建陽刊刻小說有其明顯的地域特征，并因此大大影響了明代小說史的面貌，甚至對中國古代小說發展走向起過決定性作用。

前期多出應試書

明代初年首先掀起小說閱讀熱潮的是瞿佑的《剪燈新話》和李昌祺的《剪燈余話》，當時廣為流傳的另一類文言小說是以元代《嬌紅記》為發端的中篇傳奇。此外，明代前期還有大量的傳奇、志怪、志人、雜俎以及其他文言小說集、文言小說叢鈔。

面對如此“熱銷”的文言小說，建陽書坊卻很少刊刻。《剪燈新話》《剪燈余話》算是較通俗的文言小說中比較雅正的作品，或因如此，在宣德八年（1433年）建陽知縣張光啟刊刻之后，正德六年(1511年)楊氏清江堂翻刻，此為明代建陽書坊大量刊刻小說之先聲，但此后未見其再次刊行。

嘉靖之前白話通俗小說傳播與刊刻尚少，明代前期小說的主流顯然是文言小說，而建陽書坊極少介入。明代萬歷以后，小說甚至成為建陽書坊刻書的支柱品種，文言小說所占比重依舊極小。這種語體傾向有其讀者定位的需要，也有出于教化的自覺選擇，更有明代前期政府管理和利益驅動的原因。

明代前期建陽書坊地位特別，當時全國的科舉應試之書多出于建陽書坊，書坊承接了許多官方委托刻書的任務。明王朝大力提倡程朱理學，對理學諸子后裔多有優待，不少書坊主以理學諸子后裔自居。當時福建各級政府機構，還有建寧和建陽歷任長官、理學名家后裔以及書坊主，無論官刻、家刻、坊刻都以理學名著為主，因此吸引了當時的國子監乃至各地名士把經典著作和理學新作寄發建陽書坊刊刻。

由于政策導向和利益驅動，明代前期建陽刻書以儒家經典、理學名著、科舉用書以及傳統的醫書、類書為主，大概這類稿源已經非常充足，銷量也非常大。

不以情色挽頹勢

現存明代120多種小說刊本中，主要為講史小說、神魔小說、公案小說。明代嘉靖至萬歷間刊行的這三類小說，多出于建陽書坊。那么，建陽書坊為何鮮出人情小說？

人情小說之《繡榻野史》，現存刊本中有一種是種德堂刊本，但據學界考證，種德堂后期設分店于金陵，很可能《繡榻野史》不刻于建陽。另外，歷史小說人情化的《隋煬帝艷史》，現存人瑞堂刊本，但據考證，也可能設肆于金陵。可見建陽刊刻小說的題材類型有其明顯的地域特征。

決定類型特征的因素很多，但最重要的是與建陽地區的教育普及和理學影響有關。講史小說幾乎是歷史教育的普及讀本；公案小說經常與法律文書上下欄刊刻，是對司法知識的一種普及；神魔小說雖非儒道，但也是教人向善，宣揚懲惡揚善的道理，可為儒教之補。這些小說既有益于教育，又符合理學的精神，都是有裨于世道人心教化的小說。

福建是宋以來全國教育最發達的地區之一，而建陽又是福建教育最發達的地區之一，建陽的刻書家很多都有著良好的教育背景和較高的文化修養，不少人能親自編書，基本上都是幼讀詩書、參加科舉考試未能成功而重操父輩祖業的文人，如余象斗就是這樣。

而理學在元明時代是官方的意識形態。如此，由他們編撰和刊刻的小說必然受到理學強調文學的社會政治功能的影響，故建陽刊刻的小說在內容上重視社會性，在風格上則骨力剛健，以“天理”為指歸，著力于教化人心。正如齊裕焜先生所說，“建陽是以朱熹為代表的閩學的故鄉，是深受理學影響的地方，他們出版書籍時，還有一條道德底線，既要盈利又要承擔教化的任務，所以大量出版歷史演義等宣傳‘忠義’思想，表彰忠臣義士的小說，不敢去刊印那些有露骨的色情描寫的作品”。

即使到了天啟、崇禎，建陽書坊已逐漸走向衰落，對市場極為敏感的建陽書坊也仍然沒有介入艷情小說的刊刻以挽救自己的衰勢。這就是儒家的道德底線：君子愛財，取之有道。

跟風現象的成因

題材類型集中，是中國古代小說創作的整體特征。而這一特征的形成，很重要正是由于建陽書坊刻書的類型集中，其成因則首先在于典范作品的影響。在建陽刊刻小說中，以版本眾多而特別引人注目的是《三國志演義》《水滸傳》《西游記》三大奇書。

建陽刊刻《三國志演義》的歷史持續將近200年，從嘉靖二十七年(1548年)葉逢春本，到目前所知的建陽刊本系統最遲的一個版本——刊于清代雍正甲寅年（1734年）的書林繼志堂刊本《鼎鐫按鑒演義古本全像三國英雄志傳》，流傳至今的“三國”版本將近30種，而佚失的版本可能比現存的還多，因為萬歷年間余象斗刊刻《三國志傳評林》時有《三國辯》一文，謂“坊間所梓三國何止數十家矣”。

《水滸傳》的版本熱鬧程度不減，萬歷二十二年(1594年)余象斗刊的《水滸志傳評林》同樣有一《水滸辨》，謂“水滸一書，坊間梓者紛紛，偏像者十余副，全像者止一家”。而現存《水滸傳》版本大概都是余象斗《水滸志傳評林》之后的本子，建陽刊本尚有藜光堂本、劉興我本、雄飛館《英雄譜》本、楊氏四知館本。此外，英國牛津大學卜德林圖書館等國外圖書館藏有的《水滸傳》殘卷，從版式來看，一般認為是建陽刊本。

《西游記》現存最早版本是萬歷二十年（1592年）金陵世德堂刊本，二十卷百回。其中卷十六題“書林熊云濱重鍥”，可知熊云濱（書林熊體忠宏遠堂）曾在萬歷間補修重印此版，也證明建陽書坊主很早就已介入《西游記》的出版。其版本情況復雜，出版次數很多。比如，萬歷年間或稍后所出的芝潭朱蒼嶺刻陽至和（楊致和）編《唐三藏出身全傳》四卷十回，書林蓮臺劉永茂繡梓朱鼎臣編輯《鼎鍥全像唐三藏西游釋厄傳》十卷，此二本之刪節程度相當于現今的連環畫。陽至和編本非常簡陋，僅7萬多字。

建陽書坊刊刻的其他小說，幾乎全是典范作品影響下的編撰之作。這當然不是建陽一地刻書的情況，而是中國古代小說的又一特征，即仿作多，模式相似的作品多，因襲現象嚴重。但由于建陽書坊出書數量之多，所以這一特征基本是由大量的建陽刊本堆積而成的。

之所以形成這樣模仿的特征，跟作品的作者構成有關。典范作品的原作者基本不出自建陽，而模擬之作的作者基本出自建陽，或者是由建陽書坊聘請、長期為書坊供稿的下層文人。白話通俗小說是商品經濟發展的產物，與城市化的文明程度密切相關。建陽地處偏僻，刻書所在地書坊（明代后期麻沙遭火災后刻書較少）更是個偏遠的山村，明代建陽經濟文化都不發達，就城市化的發展程度來說，與杭州、蘇州、金陵等地相比是望塵莫及。

既很難產生優秀的具城市化敘事的文人，也很難吸引優秀文人前來生活就業，這樣的文化積淀便注定建陽很難產生非常優秀的敘事文學。這是明代小說模式相似、因襲現象嚴重的根本原因。

薄利多銷是與非

建陽刊刻的小說明顯的版式特點，即上圖下文，小說題目多以“全像（相）”相標榜。其豐富的變化版式，還有上評中圖下文式、嵌圖式等類型。而在現存120多種小說刊本中，至少三分之二為上圖下文版式。上圖下文成為建陽刊本標志性的版面特征，后人往往以此判斷刊本是否出于建陽。

上圖下文的版式與江南刊本小說插圖方式非常不同，江南刊本小說插圖多集中于全書正文之前，或每卷（每回）一二幅圖，置于各卷正文之前，或插于正文之中，圖的方式以單面全幅或雙面全幅為多。建陽刊本小說上圖下文的版式有其宋元以來刻書的傳統，由于對于宋元建本的版畫藝術成就歷來評價甚高，所以在版畫藝術發展史上，建陽刊本版畫有其重要的地位。

但是，明代嘉靖以后大多數的建陽刊本小說插圖，比之宋元時期是明顯退步了，很多插圖只是略具形態意思而已，說不上藝術成就。而同時期金陵、新安等地的小說刊本插圖很多精美絕倫，令人嘆賞。與插圖藝術相匹配的是小說的文字內容、字體、行款版面，建陽刊本小說大都較為粗糙簡陋，而江南刊本則更為精致美觀。

建陽刊本小說的版式面貌與建陽地區的經濟狀況、文化水平、刻工素質等密切相關，但直接的決定因素是建陽書坊的讀者定位，其定位的讀者群是普通的下層民眾。面對這樣的讀者群，建陽書坊主的認識是清醒的。嘉靖二十七年(1548年)建陽葉逢春刊《新刊通俗演義三國志史傳》的元峰子《三國志傳加像序》云：“三國志，志三國也。傳，傳其志，而像，像其傳也……而羅貫中氏則又慮史筆之艱深，難于庸常之通曉，而作為傳記。書林葉靜軒子又慮閱者之厭怠，鮮于首末之盡詳，而加以圖像。又得乃中郎翁葉蒼溪者，聰明巧思，鐫而成之。而天下之人，因像以詳傳，因傳以通志，而以勸以戒。”

文化不高的讀者群需要大量的圖，這一人群又基本上經濟能力較差。面對這樣一個人數眾多的消費群，既需要大量的圖像，又不能提高書價，只能是低成本的運作，薄利多銷。所以建陽刻書相對固定的上圖下文的版式，體現了書坊主以圖釋文、以圖補文的刻書理念，也可見書坊主明確自己的刻書走的是通俗路線，是有著強烈的商品意識而采用的出版手段。

事實證明，他們的策略在很長時間內是正確的。從元代到明代萬歷年間的小說圖書市場中，建陽書坊占了很大的份額。其大繁榮于嘉靖以后，到了萬歷時期更是迎來了黃金時代。不可低估建陽書坊主的商品意識與出版手段的重要意義，他們在競爭市場、拓寬銷路的同時也普及了文化。

（作者為福建師范大學文學院教授）