從宋代“圖書(shū)之府”，今南平市建陽(yáng)區(qū)麻沙鎮(zhèn)向北車(chē)行十來(lái)公里，有個(gè)長(zhǎng)坪村，這個(gè)位于麻陽(yáng)溪畔的村落，堪稱(chēng)歷史文化名村。南宋時(shí)期，此地刻書(shū)業(yè)盛行，當(dāng)?shù)厝恕耙缘稙殇z，以版耕耘”，長(zhǎng)坪因此成為販書(shū)的集散地。該村的聞名，還在于這里是游氏入閩始祖游匹落戶(hù)成名之地。

游氏后裔中，影響最大的是游酢。他是著名理學(xué)家、教育家、書(shū)法家，千古佳話(huà)“程門(mén)立雪”的主人公，與楊時(shí)拜學(xué)河南程顥、程頤為師，成為最早將理學(xué)傳到南方的“第一人”。

村里關(guān)于游酢的遺跡不多，保存較好的是廌山書(shū)院，為游酢授徒和研究學(xué)術(shù)之所。近日，記者再次來(lái)到這里，但見(jiàn)40多米青磚雕砌而成的精致門(mén)墻，爬滿(mǎn)了枯藤苔蘚，四根拴馬石杵于門(mén)前。門(mén)墻左右兩側(cè)小門(mén)上刻有“水源”和“木本”字樣，意指知識(shí)的源頭在此。

被忽視的閩學(xué)鼻祖

提起游酢，很多人的腦海里馬上想起“程門(mén)立雪”這個(gè)著名故事，夸贊故事主人公的求學(xué)心切和尊師重教。但歷史往往有些殘酷，時(shí)至今日，游酢本人的事跡與成就常常被忽視，甚至有許多人只知楊時(shí)，不知游酢，以致這位閩學(xué)鼻祖被遺忘在歷史的長(zhǎng)河中。

要知道當(dāng)時(shí)游酢攜楊時(shí)“程門(mén)立雪”，正是為了拜師學(xué)習(xí)理學(xué)。閩地理學(xué)主要由游酢和楊時(shí)兩人創(chuàng)立，而后世楊時(shí)享有重名而游酢卻罕為人知，屢屢被人遺忘，這是為什么呢？

游酢卒于北宋消亡前夕（1123年），其活動(dòng)時(shí)期正是國(guó)家處于極端混亂的狀態(tài)，人們無(wú)視思想理論問(wèn)題，游酢及其弟子的事功無(wú)人過(guò)問(wèn)，因而其思想得不到系統(tǒng)的傳授和發(fā)揚(yáng)，且其門(mén)人不盛，著作流傳也不廣。而同為程門(mén)弟子的楊時(shí)卒于南宋建立之后（高宗紹興五年，1135年），其在世時(shí)，為了重振國(guó)家，不同階層和階級(jí)的人們都十分重視思想理論問(wèn)題。當(dāng)時(shí)理學(xué)重振，楊時(shí)號(hào)稱(chēng)弟子1000余人，有廣泛的影響力，使楊時(shí)的思想得以發(fā)揚(yáng)光大。

游酢46歲時(shí)任泉州通判。為拓展閩學(xué)，他棄官回到故鄉(xiāng)，在建陽(yáng)禾平里（今麻沙）建草堂講學(xué)，其主要著作有《中庸義》《易說(shuō)》《詩(shī)二南義》《論語(yǔ)?孟子雜解》等各一卷。朱熹對(duì)他極為推崇，稱(chēng)他“清德重望，皎如日星”。朱熹的《四書(shū)集注》中，多處采用游酢的言論。

游酢有高才，亦善學(xué)，只因北宋之末的動(dòng)亂，理學(xué)處境困頓，游氏之門(mén)未見(jiàn)昌盛。但不可否認(rèn)的是，他將中原洛學(xué)思想南傳入閩，在中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中起了承前啟后的重大作用，可謂閩學(xué)鼻祖之一。

師事“二程”

游酢在理學(xué)上取得的偉大成就和地位，與他的兩位老師“二程”是密不可分的。

程顥、程頤兄弟，他們是河南洛陽(yáng)人，因而他們的學(xué)說(shuō)也被稱(chēng)為“洛學(xué)”，二者理學(xué)思想主要見(jiàn)于《遺書(shū)》《經(jīng)說(shuō)》等，對(duì)后世有較大影響，是北宋著名的理學(xué)家和教育家，更被認(rèn)為是北宋理學(xué)的實(shí)際開(kāi)創(chuàng)者。

游酢與“二程”的淵源始于宋神宗熙寧五年(1072年)，這時(shí)年僅20歲的游酢舉鄉(xiāng)貢，在京城游學(xué)之際拜見(jiàn)程頤，程頤稱(chēng)贊他“其資可以進(jìn)道”。當(dāng)年八月，程顥任扶溝縣（今屬河南）知縣，提倡圣賢學(xué)說(shuō)，薦舉游酢主管縣學(xué)教育，游酢即師事程顥。在扶溝，游酢直接受到程顥教育熏陶，放棄辭章之學(xué)而改學(xué)理學(xué)，開(kāi)始精研儒家經(jīng)典，學(xué)識(shí)也大有長(zhǎng)進(jìn)。從此，游酢學(xué)有專(zhuān)攻，成為福建閩北最早接受“洛學(xué)”的學(xué)者。

再過(guò)九年，即元豐四年(1081年)，林志寧把楊時(shí)介紹給游酢，游酢與楊時(shí)到河南潁昌拜程顥為師。

后來(lái)，游酢又帶楊時(shí)去拜程頤為師，演繹了名傳千古的“程門(mén)立雪”。寒冬的一天，年過(guò)四十已登進(jìn)士第的游酢攜著楊時(shí)前來(lái)拜見(jiàn)程頤，程頤正端坐冥思，他們兩人在旁虔誠(chéng)侍立，不敢打擾也不敢走開(kāi)，等程頤醒來(lái)，不覺(jué)門(mén)外已雪深三尺，因而留下“程門(mén)立雪”的佳話(huà)。

游酢師事“二程”，這為他今后的理學(xué)成就奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在程門(mén)下，他“問(wèn)學(xué)日進(jìn)”得“理學(xué)正宗”，盡得程氏真?zhèn)鳎填U贊他“能于言外得意”，對(duì)他非常器重。后人把游酢、楊時(shí)、呂大臨、謝良佐稱(chēng)為程門(mén)“四大弟子”，游酢被列為首徒。

道南首功

游酢不僅是北宋著名理學(xué)家，更是承前啟后的理學(xué)大師。

游酢和楊時(shí)南歸返回福建時(shí)，程顥目送他們，深有感觸地說(shuō)：“吾道南矣！”

南宋以降，閩北是中國(guó)主流文化繼往開(kāi)來(lái)的轉(zhuǎn)折之地。直到北宋末期，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化重心在北方，形成于北宋的理學(xué)思想多數(shù)在北方流傳。隨著金人不斷入侵，動(dòng)亂頻仍，游酢和楊時(shí)等適應(yīng)歷史的需要，“載道南歸”，把北方的理學(xué)移植到南方，使其有繼續(xù)發(fā)展的契機(jī)，奠定了中國(guó)封建社會(huì)后期的文化基石。

游酢、楊時(shí)“載道南歸”之后，楊時(shí)創(chuàng)龜山學(xué)派于南劍州，而游酢則“創(chuàng)建州理學(xué)之始……閩道學(xué)之統(tǒng)，與濂洛關(guān)并稱(chēng)著，首推建郡，實(shí)游定夫開(kāi)其先也”，朱熹長(zhǎng)期活動(dòng)在建州的理學(xué)氛圍，就是游酢開(kāi)創(chuàng)，隨后由其門(mén)人弟子形成的。

而從朱熹理學(xué)思想師承脈絡(luò)來(lái)看，朱熹是經(jīng)游酢傳胡安國(guó)傳胡憲（朱熹遵父囑師事胡憲最久），再經(jīng)楊時(shí)傳羅從彥傳李侗至朱熹集大成的三傳弟子。可見(jiàn)，正是游酢和楊時(shí)將“道學(xué)南移”，再三傳至朱熹，進(jìn)一步以儒學(xué)為主干融合佛、道，形成新儒學(xué)（理學(xué)），開(kāi)創(chuàng)閩學(xué)，從此領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)文化主流，滲入國(guó)人精髓和血液，影響中國(guó)乃至東南亞的時(shí)代精神近千年。

游酢將二程理學(xué)南傳，功績(jī)彪炳學(xué)術(shù)史，且是被朱熹認(rèn)定為“道南首功”，有朱熹撰聯(lián)為證：“道南首廌山學(xué)共龜山同立雪；理窟從洛水本歸濂水引導(dǎo)源。”

“若非載道來(lái)伊洛，安得傳心到考亭。”明代學(xué)者蘇章的詩(shī)句，公正地評(píng)價(jià)了游酢開(kāi)閩學(xué)先河的歷史功績(jī)。（劉輝 鄧雪 王柳珍）