朱子在研究理學(xué)過程中，對(duì)佛老思想進(jìn)行了批判和吸收，創(chuàng)造性地兼容佛、道，汲取了佛、道兩家的合理因素，以之作為構(gòu)建儒學(xué)形態(tài)的新要素，為理學(xué)體系的最終形成奠定了思辨基礎(chǔ)。

（一）朱子對(duì)佛學(xué)思想的批判與吸收

從唐中期到南宋，有兩種思潮比較突出：一是許多儒學(xué)大師，尋找把禪學(xué)、道家學(xué)說中的基本理論融入儒學(xué)中去解釋的途徑，力求形成一種合適中國(guó)的新佛教或新道教，以之作為新的安身立命的價(jià)值觀。二是極力反對(duì)和否定佛、道學(xué)說，保持孔孟儒學(xué)的原貌，倡導(dǎo)排佛（道）保儒，力求在原來的基礎(chǔ)上保持儒學(xué)的主流地位。

朱子二十四歲時(shí)，在李侗的啟發(fā)下，經(jīng)同安任職實(shí)踐而感悟，了解了佛學(xué)的不足之處，得出“釋氏言空，儒家言實(shí)；釋氏主無，儒家主有；釋氏事虛幻，儒家實(shí)在”的理論。尤其意識(shí)到佛家無君無父的思想，與儒家提倡的孝道、親情矛盾不可調(diào)和，這些使朱子從根本上擺脫了佛學(xué)框架。但是，朱子并沒有全盤否定佛家學(xué)說，而是批判吸收，另辟蹊徑，把魏晉以來以佛道為宗，援儒入道、援儒入佛傳統(tǒng)的思想路徑轉(zhuǎn)向以儒為宗，實(shí)現(xiàn)援道入儒、援佛入儒的轉(zhuǎn)變。這改變了魏晉以來的學(xué)術(shù)方向，是中國(guó)思想史上的一次重要轉(zhuǎn)折。

朱子的援佛入儒，是在堅(jiān)持儒學(xué)基本原則下對(duì)佛學(xué)的批判接受。《雜學(xué)辯》是反映朱子完整的批判佛學(xué)思想體系的著作，在這本書里，朱子既實(shí)現(xiàn)對(duì)自身禪風(fēng)的徹底清算，又對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)思潮進(jìn)行抨擊。

朱子在整體上辨析佛學(xué)原理和儒學(xué)的不同，對(duì)隨意用佛學(xué)的觀點(diǎn)來比附儒家的原則的現(xiàn)象作了猛烈抨擊，但是對(duì)佛學(xué)的某些積極因素還是保持保留態(tài)度，并汲取進(jìn)他的理學(xué)體系。朱子本人有很深的佛學(xué)素養(yǎng)，他的著作中出現(xiàn)許多禪語，如“靜虛”“虛明”“物我一理”“心之體用”等，其中“物我一理”的佛性學(xué)說、“要妙處”的禪功夫直接為朱子理學(xué)的“心性論”奠定了基礎(chǔ)。

不僅如此，朱子還把佛學(xué)思辨結(jié)構(gòu)要素，融入理學(xué)體系中，完善儒家的哲學(xué)思想結(jié)構(gòu)。如朱子的“理一分殊”啟于李侗，源于佛學(xué)。佛家認(rèn)為“一花一世界，一樹一菩提”，大千世界，萬事萬物都有佛性。朱子在闡發(fā)“理一分殊”時(shí)，就引用了佛教“月印萬川”的例子。佛學(xué)嚴(yán)密的本體思辨色彩為朱子理學(xué)本體論的建構(gòu)增添了絢麗多彩的光輝。

（二）朱子對(duì)道家思想的鑒別和吸收

《易經(jīng)》是一部古老的哲學(xué)典籍，也是中國(guó)思想史上第一部自然哲學(xué)著作，被推為“群經(jīng)之首”。《易經(jīng)》多釋卜辭，主旨是仰觀天象、俯察人事，被道、儒二家同視為經(jīng)典。理學(xué)家引《易》入儒，強(qiáng)調(diào)陰陽動(dòng)靜“互為其根”，成始成終，是人類必須遵守的自然法則。為了闡明《易經(jīng)》的本義，朱子撰《周易本義》，并奠定了朱子“生命宇宙觀”的基礎(chǔ)。

朱子認(rèn)為儒家與道家最大分歧是道家的“無為”思想與儒家的經(jīng)世致用價(jià)值觀難以調(diào)和。但是，除價(jià)值觀分歧之外，朱子對(duì)道家“崇尚自然”“效法天地”持贊賞的態(tài)度。朱子認(rèn)為，莊子的“道”無所不在，“萬物殊理”就隱含著“理一分殊”的思想，“庖丁解牛”是“理”這一范疇的來源，并從這一寓言中得到啟發(fā)，引出“理”為條理，“文路子”之意，進(jìn)而推廣為陰陽五行錯(cuò)綜不失條緒，這成了“理”的哲學(xué)思辨。

“道”是道家的重要哲學(xué)概念，老子《道德經(jīng)》開篇就說道：“道可道，非常道，名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。”意思是自然界的規(guī)律是客觀的，是永恒不變的規(guī)律，體現(xiàn)出“無”的狀態(tài)。朱子認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為道家的“道”與理學(xué)的“理”都是客觀存在的，具有自然的本然之性。朱子繼承道家思想，高度重視天地萬物的理論。他說：“天道者，天理自然之本體。其實(shí)一也。”即道家的“道”與理學(xué)的“理”其實(shí)是相同的，都指自然的本體，所以理學(xué)家說“天地與我身只是一團(tuán)物事”。

此外，朱子從東晉葛洪的《抱樸子·內(nèi)篇》吸取合理成分。有學(xué)者考證，朱子的“太極”“理”與道家講的統(tǒng)攝萬物的“元”有相似之處，而理學(xué)家的“敬”“靜”“滅人欲”與道家的“主靜去欲”也一脈相承，象數(shù)學(xué)成為朱子理學(xué)的理論資源。朱子從周敦頤《太極圖》、邵雍《先天圖》、朱震《漢上易卦圖》等理論中汲取養(yǎng)分，以此構(gòu)建其理學(xué)思想體系。

雖然道、儒二家都認(rèn)為“道”是萬物的本原，但道家與《易經(jīng)》中的“道”更強(qiáng)調(diào)自然法則的本色。而理學(xué)家以“道”為本體，甚至說“道”就是“理”，進(jìn)而賦予“道”與“理”更多的人文內(nèi)涵。朱子把道家與理學(xué)先賢的觀點(diǎn)融合起來解釋：“道”，是仁義禮樂的總名，甚至從社會(huì)的角度，把“道”視為日用常行的原則、準(zhǔn)則。他還認(rèn)為：“道”就是“理”。道，就是古今共同的緣由及必須遵守的道理，從而把“道”這個(gè)本體從“天上”放到“人間”，為現(xiàn)實(shí)的儒學(xué)提供了實(shí)踐的根據(jù)。

（摘自《朱子文化簡(jiǎn)明讀本》 福建教育出版社 黃靚 整理）

交朋友貴乎信也

釋 文：交朋友應(yīng)當(dāng)誠(chéng)信,說到就要做到。 時(shí)代價(jià)值：誠(chéng)信 畫 解：信守承諾

文：交朋友應(yīng)當(dāng)誠(chéng)信,說到就要做到。

時(shí)代價(jià)值：誠(chéng)信

畫 解：信守承諾

朱子在《小學(xué)》中，講了這么一則故事：

包拯在任開封府府尹時(shí)，有個(gè)人到衙門來告狀。自稱他有個(gè)朋友死了，生前曾經(jīng)把上百兩銀子寄在他那里，如今好不容易找到朋友的兒子想把金子還給朋友的兒子，誰知這小伙子卻不肯接受。他到開封府來就是想請(qǐng)包公把朋友的兒子招來，想把這筆錢當(dāng)面交還。于是包公把他朋友的兒子叫到衙門來。不料，他朋友的兒子還是推托，說沒聽說過父親生前把錢寄在別人那里，所以不能收！于是兩人就在開封府中爭(zhēng)執(zhí)不已。這邊說，這錢是你的，我必須遵守當(dāng)年的承諾，請(qǐng)您收下；那邊說，這錢不是我的，我爹生前沒對(duì)我說過這事，我不能收。雙方一直推來推去。包公平生斷案無數(shù)，但面對(duì)一個(gè)是信守承諾而不欺，一個(gè)是誠(chéng)實(shí)而不貪婪之人，這個(gè)案子該如何了斷，卻讓他犯了難……

朱子曰

信者，言之有實(shí)也。（《論語集注·而學(xué)》）

言而不踐，則是不信。（《朱子語類》卷二十二）

大凡敦厚忠信，能攻吾過者，益友也；其諂媚輕薄，傲慢褻狎，導(dǎo)人為惡者，損友也。（《與長(zhǎng)子之受之》）