在泉州，明代有18所書院，朱子學(xué)者不乏其人。晉江人蔡清，尊崇程朱理學(xué)，以周程張朱為真派，自稱平生所學(xué)惟師文公而已，是明代福建朱子學(xué)承上啟下的學(xué)者。

在莆田，早在元大德元年（1297），莆田士人慕陳普之名，禮聘他到勿軒莊書院講學(xué)。陳普在莆田生活、講學(xué)長達(dá)18年，培養(yǎng)了一大批理學(xué)人才。明代，莆田有書院14所，一批朱子學(xué)者在這些書院講學(xué)，傳播朱子學(xué)。

在四川，傳播朱子學(xué)的是朱子再傳弟子魏了翁。魏了翁師從輔廣后在四川講學(xué)。史書記載，魏了翁因丁父憂，辭官守孝，筑室白鶴山下，開門授徒，將師從輔廣之學(xué)傳授給門徒，士子爭相背著書籍前往求學(xué)，于是四川人盡知義理之學(xué)。

在江西，傳播朱子學(xué)的是朱子弟子李燔。在滄州精舍，朱子要李燔學(xué)曾子的遠(yuǎn)大抱負(fù)、意志堅(jiān)強(qiáng)。于是，李潘以“弘”字作為齋室為自警。后來到岳州設(shè)學(xué)授徒，不唯世俗之好，教士子古文六藝。再次到建陽面見朱子時，受到朱子的嘉許。

在安徽、浙江、湖北傳播朱子學(xué)的是朱子的弟子、女婿黃榦。嘉定十年（1217），黃榦在安慶知府任上，講學(xué)于白鹿洞書院，諸多名士前來聽講。在臨川知縣上，將朱子學(xué)傳于何基，后何基傳王柏、金履祥、許謙，何、王、金、許被稱為“金華四先生”，由此形成浙江金華學(xué)派。

（二）朱子學(xué)在臺灣的傳播與發(fā)展

臺灣朱子學(xué)是祖國大陸朱子學(xué)的一個組成部分。明末清初，朱子學(xué)傳播至臺灣。

朱子學(xué)傳入臺灣大體分為兩個階段：

一是明鄭時期漢化教育階段。明末清初，臺灣有語言沒有文字，鄭成功收復(fù)臺灣，帶去了不少明末遺臣，他們在臺灣設(shè)學(xué)教授，傳播中華文化，于是儒學(xué)和朱子學(xué)傳入臺灣，并逐漸成為臺灣的主流意識形態(tài)。

鄭成功是一位儒者，童年時代就在福建南安接受儒學(xué)教育，后又考入南京國子監(jiān)，受學(xué)于明末著名學(xué)者錢謙益。閩北抗清失敗后，鄭成功雖然焚青衣棄文從武，但儒家思想在其心中已根生蒂固。鄭成功舉兵臺灣時，隨鄭氏東渡的士大夫有800余人。他們懷挾圖書、奔集幕府、橫經(jīng)講學(xué)，誦法先王，臺灣文教盛于一時。

二是清代朱子學(xué)發(fā)展階段。清康熙二十二年（1683），清政府統(tǒng)一臺灣，建立起與大陸適應(yīng)的教育體制。因康熙帝推崇朱子，朱子學(xué)在臺灣的傳播一開始就走上官學(xué)化的道路。

陳瑸、藍(lán)鼎元是清初在臺灣傳播朱子學(xué)的重要推動者，在他們的倡導(dǎo)下，儒學(xué)、義學(xué)、社學(xué)、書院廣為傳播。臺灣的各類學(xué)校仿效大陸講學(xué)、藏書、祭祀的三大功能展開教學(xué)。其中在臺灣發(fā)展教育的閩北人可考者就有69位。臺灣的社學(xué)、義學(xué)根據(jù)學(xué)生的年齡選用不同的教材。

臺灣涉及朱子學(xué)的書院有49所，這些書院的教育理念、教育制度、課程設(shè)置都與福建大體相同。儒學(xué)、朱子學(xué)在島內(nèi)的傳播，使臺灣走上了中華傳統(tǒng)社會文明的軌道。

（摘自《朱子文化簡明讀本》 福建教育出版社 黃靚整理）