（三）至善的修養(yǎng)，向上的人生

《大學(xué)》的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是對人實(shí)現(xiàn)終極關(guān)懷，以及對理想社會秩序的構(gòu)建，這兩者是古代政治追求和政治思想教育的經(jīng)典，是儒家的“圣經(jīng)”。朱子把最高的個人修養(yǎng)境界“至善”與世俗的“平天下”統(tǒng)一起來，是超越了一般宗教信仰的“世俗信仰”。宗教對個人來說，起點(diǎn)也是追求“修身”，修身的最高境界也是“至善”，但宗教修身的最高境界，很少世俗的元素，而是離世俗越來越遠(yuǎn)，最后達(dá)到的彼岸世界是單純的精神上的超越。而儒家者不同，他的彼岸世界是“平天下”和“救民于水火”，從自己的功業(yè)成就來獲得幸福感和成就感，以此達(dá)到現(xiàn)實(shí)的超越和精神上的升華，這是朱子理學(xué)和一般宗教的最大不同。

因此，朱子指出了“至善”在現(xiàn)實(shí)生活中的具體表現(xiàn)。一是要明確角色定位。他對君、臣、父、子、國人在“至善”中所要求的原則作了詳細(xì)的解答，即“至善是明德中有此極至處。如君止于仁，臣止于敬，父止于慈，子止于孝，與國人交止于信”。從而確立了個人在社會擔(dān)負(fù)的角色所應(yīng)保持的基本要求。二是要培養(yǎng)道德自覺。朱子主張喚醒個體內(nèi)心深處的良知和德性，克服思想深處的消極因素，發(fā)揮個體的道德自覺性而“作新民”。朱子還認(rèn)為，個體在“明明德”的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)推己及人，從而實(shí)現(xiàn)個體道德向集體道德自覺意識的轉(zhuǎn)化，最后全社會自然地達(dá)到“至善”。當(dāng)“善”成為人人主動追求和崇尚的社會價值時，整個社會就會越來越接近“至善”的境界了。三是政治上，朱子認(rèn)為，君主治國平天下要德修于己，感化別人，起表率作用，“明明德于天下者，使天下之人皆有以明其德也”，通過君主的表率作用，使民眾從“不善”逐漸轉(zhuǎn)化為“至善”。朱子認(rèn)為，這些都是建立在個體道德自律的基礎(chǔ)上。因此，只有先立志，確立遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，把修身變成一種積極主動的自覺行為，不斷鞭策自己，持之以恒、堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)自我修養(yǎng)的錘煉，實(shí)現(xiàn)人生的最大價值，進(jìn)而獲得成就感和幸福感。

“內(nèi)圣”首先表現(xiàn)為“善”的德性，其次表現(xiàn)為“至善”；“外王”表現(xiàn)為奮發(fā)向上的人生態(tài)度。戰(zhàn)國時荀子就認(rèn)為，理想的人格應(yīng)當(dāng)具有“經(jīng)緯天地而載官萬物”的本領(lǐng)，這是理想的才智，一般人很難達(dá)到，朱子不做這樣的要求，他認(rèn)為只要努力為社會做出貢獻(xiàn)即可，即“向上”。因此，朱子“內(nèi)圣外王”的現(xiàn)代意義即是“向善向上”。

（摘自《朱子文化簡明讀本》 福建教育出版社 黃靚整理）

慎勿談人之短，切莫矜己之長

釋 文：不要隨便議論別人的短處，也不要夸耀自己的長處。 時代價值：慎言；謙虛 畫 解：推己及人

文：不要隨便議論別人的短處，也不要夸耀自己的長處。

時代價值：慎言；謙虛

畫 解：推己及人

東漢開國名將馬援告誡他的子侄說：“聽到議論別人的短處，耳朵可以聽，但不能去傳播。既然不去傳播，又何必去聽呢？所以聽到議論別人的短處未必要聽，但有益的言論和高尚的行為則不可不聽。談?wù)搫e人的短處，攻擊別人的惡行，不是君子所該做的。”

北宋范純?nèi)矢嬲]子弟說：“一個人即使再笨，他在指責(zé)別人時卻很聰明；一個人即使再聰明，寬恕自己時卻很糊涂。你們應(yīng)當(dāng)用批評別人的態(tài)度來批評自己，用寬恕自己的態(tài)度來寬恕別人。這樣就不怕不能達(dá)到圣賢的地位了。”

儒學(xué)的一個重要特點(diǎn)是重視推己及人的恕道，提倡“己所不欲，勿施于人”。因此，在人際交往中，不隨便揭人之短，也不炫耀自己的長處，不揭人之短，是為了使人有改過之心，走上為善之路。

朱子曰：

當(dāng)擇善以潛心，毋以一長而自足。（《祭鄭自明文》）

茍能以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人，則不患不至于圣賢矣。（《四書或問》卷二）

（本文摘自《朱子家訓(xùn)》故事國畫注解圖書，由福建教育出版社出版，方彥壽注解）