論朱子思想離不開中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化儒家思想，論儒家思想，離不開哲學(xué)，哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位，是無(wú)比崇高的。在古代，哲學(xué)是每一個(gè)受過(guò)教育的人都關(guān)切的領(lǐng)域，兒童入學(xué)，首先要讀《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》四書，中國(guó)人的生活滲透了儒家思想。不同的人對(duì)哲學(xué)和宗教的理解可能全然不同，他必須對(duì)人生進(jìn)行反思，并把自己的思想系統(tǒng)地表述出來(lái)。

許多人習(xí)慣認(rèn)為儒、釋、道是中國(guó)三大主流思想；道家教導(dǎo)人們順乎自然，儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人社會(huì)責(zé)任、內(nèi)圣外王、修身齊家治國(guó)平天下，佛家強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)，深信因果報(bào)應(yīng)，超脫輪回，度己度人。

在夏、商、周時(shí)期，人類受教育限制，思想上主要為對(duì)自然崇拜，國(guó)之大事，在祀與戎。到了春秋時(shí)代，社會(huì)處于大變革時(shí)期，出現(xiàn)諸子百家的繁榮思想現(xiàn)象，其中，以孔子為代表的儒家思想尤為重要。孔子開啟平民教育之門，有教無(wú)類，編定《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)。

孔子不僅對(duì)經(jīng)書予以新的注解，對(duì)個(gè)人與社會(huì)，人與天，人與人的關(guān)系都有自己的見解。他認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)要想走上軌道，井然有序，首要的是正名，即，君君，臣臣，父父，子子。對(duì)個(gè)人的品德，強(qiáng)調(diào)仁和義，忠恕，己所不欲，勿施于人。知命，為而無(wú)所求。努力追求理想事業(yè)，君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。孔子的儒家思想經(jīng)后世子弟的努力逐漸成為中國(guó)主流思想，影響中國(guó)文化兩千多年。

而風(fēng)涌潮起、縱橫捭闔的諸子百家，各種思想流派，如墨子的墨家，老子的道家，惠施的名家，鄒衍的陰陽(yáng)家，韓非子的法家，孫武的兵家，蘇秦的縱橫家，呂不韋的雜家，還有農(nóng)家、醫(yī)家、小說(shuō)家等，他們或因述說(shuō)的思想領(lǐng)域范疇不同，或因受時(shí)代條件限制，或消或亡，或成為軍事、法制、農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、天文歷法、建筑等行業(yè)學(xué)科思想。唯有儒家思想逐步占據(jù)主流思想位置。

秦始皇焚書坑儒，孔子編定的《樂(lè)》已失傳，只剩五種，后人稱為“五經(jīng)”。到了漢代，漢武帝罷黜百家、獨(dú)崇儒術(shù)，尊崇孔子，以儒家思想教導(dǎo)人民。自此以后，直到清末，《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》都是國(guó)學(xué)（國(guó)家設(shè)立的大學(xué)，小學(xué)）中的學(xué)習(xí)課本。兩千多年以來(lái)，無(wú)數(shù)學(xué)者致力于五經(jīng)的鉆研，形成了許多流派，編撰許多注釋五經(jīng)的書。前漢的人把孔子所編定的書叫“經(jīng)”，認(rèn)為是萬(wàn)世不變的真理，而把戰(zhàn)國(guó)以來(lái)后人注解闡述的叫“傳”。后漢時(shí)代，人們對(duì)經(jīng)、傳的意義不易看懂，于是為經(jīng)、傳文句作注解，叫做注或箋。到了唐代，對(duì)漢人的注也不易看懂，因而又有學(xué)者為注作解釋，叫做“疏”。唐朝孔穎達(dá)所編“正義”，就是“疏通”漢魏人的注，作疏必須遵守漢代說(shuō)法，不許違反注文的意義。因而遭后人非議，到了宋代，研究經(jīng)學(xué)有了很大變化，不再遵守漢人及唐人的解釋，而是根據(jù)自己的見解去解釋經(jīng)文，有的甚至批駁經(jīng)文，改動(dòng)經(jīng)文，掀起新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)。本來(lái)，孔子所編六經(jīng)，自漢以后只剩五經(jīng)，后歷代又把漢人所認(rèn)為的傳也升為經(jīng)，到唐代共有十二種，即為《詩(shī)》《書》《易》《儀禮》《禮記》《周禮》《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》《論語(yǔ)》《爾雅》《孝經(jīng)》，到宋代又加上《孟子》，形成“十三經(jīng)”。