黃家鵬

論朱子思想離不開儒家思想，論儒家思想，離不開哲學(xué)，哲學(xué)在中國文化中的地位，是無比崇高的。在古代，哲學(xué)是每一個受過教育的人都關(guān)切的領(lǐng)域，兒童入學(xué)，首先要讀《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》四書，中國人的生活滲透了儒家思想。不同的人對哲學(xué)和宗教的理解可能全然不同，他必須對人生進(jìn)行反思，并把自己的思想系統(tǒng)地表述出來。

許多人習(xí)慣認(rèn)為儒、釋、道是中國三大主流思想；道家教導(dǎo)人們順乎自然，儒家強(qiáng)調(diào)個人社會責(zé)任、內(nèi)圣外王、修身齊家治國平天下，佛家強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)，深信因果報應(yīng)，超脫輪回，度己度人。

在夏、商、周時期，受教育限制，思想上主要為對自然崇拜，國之大事，在祀與戎。到了春秋時代，社會處于大變革時期，出現(xiàn)諸子百家的繁榮思想現(xiàn)象，其中，以孔子為代表的儒家思想尤為重要。孔子開啟平民教育之門，有教無類，編定《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)。

墨子的墨家，老子的道家，惠施的名家，鄒衍的陰陽家，韓非子的法家，孫武的兵家，蘇秦的縱橫家，呂不韋的雜家，還有農(nóng)家、醫(yī)家、小說家等，他們或因述說的思想領(lǐng)域范疇不同，或因受時代條件限制，或消或亡，或成為軍事、法制、農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、天文歷法、建筑等行業(yè)學(xué)科思想。唯有儒家思想逐步占據(jù)主流思想位置。

秦始皇焚書坑儒，孔子編定的《樂》已失傳，只剩五種，后人稱為“五經(jīng)”。到了漢代，漢武帝罷黜百家、獨(dú)崇儒術(shù)，尊崇孔子，以儒家思想教導(dǎo)人民。自此以后，直到清末，《詩》《書》《禮》《易》《春秋》都是國學(xué)中的學(xué)習(xí)課本。兩千多年以來，無數(shù)學(xué)者致力于五經(jīng)的鉆研，形成了許多流派，編撰許多注釋五經(jīng)的書。前漢的人把孔子所編定的書叫“經(jīng)”，認(rèn)為是萬世不變的真理，而把戰(zhàn)國以來后人注解闡述的叫“傳”。后漢時代，人們對經(jīng)、傳的意義不易看懂，于是為經(jīng)、傳文句作注解，叫做注或箋。到了唐代，對漢人的注也不易看懂，因而又有學(xué)者為注作解釋，叫做“疏”。唐朝孔穎達(dá)所編“正義”，就是“疏通”漢魏人的注，作疏必須遵守漢代說法，不許違反注文的意義。因而遭后人非議，到了宋代，研究經(jīng)學(xué)有了很大變化，不再遵守漢人及唐人的解釋，而是根據(jù)自己的見解去解釋經(jīng)文，有的甚至批駁經(jīng)文，改動經(jīng)文，掀起新儒學(xué)運(yùn)動。本來，孔子所編六經(jīng)，自漢以后只剩五經(jīng)，后歷代又把漢人所認(rèn)為的傳也升為經(jīng)，到唐代共有十二種，即為《詩》《書》《易》《儀禮》《禮記》《周禮》《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》《論語》《爾雅》《孝經(jīng)》，到宋代又加上《孟子》，形成“十三經(jīng)”。