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繪圖：顧志珊 “內(nèi)圣外王”是儒家政治觀的核心理念，也是儒家追求的理想人格與價(jià)值認(rèn)同，即把內(nèi)在的道德修養(yǎng)和外在功業(yè)完美地融合為一體，體現(xiàn)出一種“圣人治國”的氣象，在現(xiàn)實(shí)上提倡“王道政治”，反對“霸道政治”。“內(nèi)圣外王”的理念始終貫穿于以朱子為代表的宋代士大夫的政治理想和政治實(shí)踐中。 （一）道之運(yùn)行，允公明德 《大學(xué)》開篇指出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！泵髅鞯?，就是弘揚(yáng)自身光明的美德，明德之后才能實(shí)踐“親民”，在于愛民如子，只有這樣才能達(dá)到“至善”的人生境界。這是《大學(xué)》的核心精神，也是古代傳統(tǒng)“民本思想”的理論概括。“大道之行”與“大道之道”的“道”是相通，而融為一體的，前者在于“天下為公”，體現(xiàn)在孔子《禮記·禮運(yùn)》中，最終實(shí)現(xiàn)“大同社會”；后者在于“明德親民”，體現(xiàn)在大學(xué)中最終實(shí)現(xiàn)“禮樂社會”。前者是政治目標(biāo)，后者是政治內(nèi)容，二者是儒家構(gòu)建理想政治的兩翼?！皟?nèi)圣”的最高修養(yǎng)目標(biāo)是“至善”，“外王”的最高成就是不斷“向上”。中國古代社會是以“人治”為核心的社會，政治人物的道 德操守和政治理念大于政治制度設(shè)施和政策的設(shè)計(jì)，是古代政治秩序的“穩(wěn)定器”。在儒家看來，即使是在政治設(shè)施很簡陋的堯、舜、禹三代，因?yàn)椴孔迨最I(lǐng)的高尚情操，也可以開創(chuàng)出天下太平、民眾和諧幸福的政治局面。 （二）尊王道，作新民 朱子繼承儒家“大道”的思想精髓，指出了通往“明德親民”的具體途徑，即“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”前五條“格物、致知、正心、誠意、修身”是“內(nèi)圣”的要求，后三條“齊家、治國、平天下”是廣義的“外王”的要求，這八個(gè)條目概括了“內(nèi)圣外王”的基本綱領(lǐng)和途徑。 對于普通人來講“外王”的實(shí)現(xiàn)需要“天時(shí)、地利、人和”，而“內(nèi)圣”的實(shí)現(xiàn)，對于外在條件要求不高，只要通過自身努力就可以了。因此朱子更注重“內(nèi)圣”。朱子指出“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，把”內(nèi)圣“看成是上至君王，下至百姓必須修養(yǎng)的綱目，體現(xiàn)了“道德面前人人平等”的儒家平等觀。 “外王”分為兩個(gè)層次：對于君臣來說，實(shí)現(xiàn)的是“治國、平天下”，尊崇“王道理想”和“王道政治”，反對“霸道政治”。什么是“王道”和“霸道”呢？王道就是在治國平天下時(shí)以道德和仁義來征服人心，獲得天下人的擁護(hù)，即“得民心者得天下”的哲學(xué)解釋。霸道則是以實(shí)力或武力來征服天下的哲學(xué)概括。對于百姓來說追求的是“作新民”，什么是“新民”呢？這句出自《尚書·康誥》：“作新民”。朱子解釋道：“自新新民，皆欲止于至善也”，即“作新民”就要經(jīng)常自我反省，去除不良欲望而弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，崇德向善。朱子認(rèn)為：“新民者止于至善，能使天下后世無一物不得其所，所以既沒世而人思慕之，愈久而不忘也?！奔葱旅裾哂捎谒麄儜延小爸辽啤钡男膽?，因此，每個(gè)人都能夠安于本職而各得其所，即使沒有顯赫一時(shí)，但崇德向善的情操卻永遠(yuǎn)存在，人們也會永遠(yuǎn)銘記著他們的崇高人格，故無論是“君”還是“民”，“外王”的行為特征都是“善”，倡導(dǎo)“善”行天下。 |
