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對朱子生平影響最深，對其學(xué)術(shù)思想的形成影響最大的是武夷三先生和 延平李侗。若用一句話來分別概括他們對朱子的影響，則武夷三先生是朱子 除家學(xué)淵源之外，走上理學(xué)道路最早的引路人，也是朱子一度迷失儒學(xué)本 體，誤入禪途的始作俑者。而延平李侗先生則是助其撥亂反正，棄禪歸儒, 進(jìn)而援佛入儒，最終成為理學(xué)集大成者的良師。 紹興十三年(1143)三月，朱松不幸病逝于建安環(huán)溪精舍。臨逝世前, 朱松寫信給五夫劉子羽，以家事相托。并命朱子前往五夫，從學(xué)于武夷三先 生，即籍溪胡憲、白水劉勉之和屏山劉子翚。 劉子羽(1097—1146),字彥修，抗金名將。因反對議和而于紹興十二 年(1142)罷歸。五夫劉氏，乃當(dāng)?shù)刂耐濉Ｅc建陽麻沙劉氏、建陽崇 泰里馬伏劉氏并稱“建州三劉”，均為漢高祖劉邦之弟楚元王劉交的后裔。 唐乾寧三年(896)其祖劉翱、劉翔、劉豳兄弟由京兆萬年(今陜西省西安 市臨潼區(qū))入閩。翱居麻沙，號西族北派；豳居馬伏，號西族南派；翔居五 夫，號東族。到劉子羽時(shí)，仍不失為世代官宦，簪纓世族。后來朱子在五 夫?yàn)閯⑹献珜懙膶β?lián)是“八閩上郡先賢地，千古忠良左相家”“兩漢帝王胄， 三劉文獻(xiàn)家”。朱松臨終托孤，命朱子母子投奔劉子羽，看中的就是劉家 在當(dāng)?shù)氐恼蔚匚缓徒?jīng)濟(jì)實(shí)力。而劉子羽與朱松關(guān)系密切，在政治上是志同 道合的主戰(zhàn)派官員，又同受秦檜的迫害而先后罷官，早已惺惺相惜，故也愿 意幫助朱家母子。朱子《少傅劉公神道碑》記此事云：“熹之先人晚從公 (指劉子羽——編者注)游，疾病，寓書以家事為寄，公惻然憐之，收教熹如子侄。故熹自幼得拜公左右。”劉子羽不負(fù)亡友之重托，在崇安(今福 建省武夷山市)五夫里屏山之下、潭溪之濱為朱家母子建造新屋五間，家用 器具完備，供朱家母子使用，使朱子自此得以安心地從學(xué)于武夷三先生。這 幾間房屋，朱子后來將其命名為“紫陽樓”，后人或?qū)⑵浞Q為“朱子故宅”。 明人戴銑說： 崇安縣朱子故宅：在內(nèi)五夫里潭溪之上，屏山之對。初，韋齋疾 革，以家事屬少傅劉子羽。韋齋歿，少傅為筑室里旁，朱子奉母夫人居 焉。后扁其廳事曰“紫陽書堂"，以新安有紫陽山，識鄉(xiāng)關(guān)常在目也。 寢堂曰“韋齋"，皆以父意命名；別室曰“晦堂",曰“敬齋"，曰“義齋”。 戴銑所錄，原本于朱子《名堂室記》一文，大體是正確的，然亦有小 異。朱子此文略云： 紫陽山在徽州城南五里，……先君子故家婺源，少而學(xué)于郡學(xué)，因 往游而樂之。既來閩中，思之獨(dú)不置，故嘗以“紫陽書堂"者刻其印 章。……將沒，始命其孤熹來居潭溪之上，今三十年矣。……敬以印章 所刻，榜其所居之廳事。……又取(即韋齋二字——編者注)而揭之于寢，以自鞭策。……晦堂者，燕居之所也。……堂旁兩夾室，暇日默坐、讀書其間，名其左曰“敬齋"，右曰“義齋"…… 由朱子此文可知，“韋齋"“晦堂"均為日常生活起居之所，“敬齋”“義齋”則是書房。 在五夫，朱子在生活上仰仗的是劉子羽的悉心安排和多方照顧，而在學(xué) 業(yè)上，則是遵其亡父遺囑受教于劉子翚、劉勉之和胡憲三位先生。其從學(xué)的 主要地點(diǎn)是在五夫劉氏家塾六經(jīng)堂，即后來被稱為“屏山書院"的地方。 劉氏家塾坐落于五夫里屏山之下。紹興二年(1132)八月，劉子翚辭去興化軍（治今福建省莆田市區(qū)）通判之職，以右宣教郎主管武夷山?jīng)_佑觀。在此奉祠家居期間，他將祖上留傳，在當(dāng)?shù)剡h(yuǎn)近聞名的劉氏家塾加以擴(kuò)修, 延請友人劉勉之、胡憲等知名學(xué)者為塾師，廣招弟子。劉家子弟之外，遠(yuǎn)近 異姓的俊秀子弟也來者不拒。因此，劉氏家塾在當(dāng)時(shí)就是一所無書院之名而 有書院之實(shí)的私辦學(xué)校。紹興十三年（1143）,年方十四歲的朱子就在此從 學(xué)于武夷三先生。其時(shí)，與其同時(shí)從學(xué)的還有魏掞之、黃銖、歐陽光祖、劉琪、劉邛等。 劉子翚（1101-1147）,劉子羽之弟。長于《易》學(xué)，是著名學(xué)者、研 治《春秋》學(xué)的大家胡安國的高弟。少年朱子在劉氏家塾六經(jīng)堂中，受到了 比較全面和正規(guī)的教育，除了學(xué)習(xí)經(jīng)史、時(shí)文和詩賦之外，也學(xué)習(xí)二程、張 載等北宋理學(xué)家的著作。劉子翚《示六經(jīng)堂學(xué)者》，對從學(xué)諸生提出了嚴(yán)格 的要求： 汝心之休， 處此如游。汝心之流，處此如囚。此堂何有?維經(jīng)與史。隱索周施, 于茲備矣。誦書瑯瑯，其神乃揚(yáng)。雜慮橫心,圣言則忘。講書默默, 精義乃得。借聰于人，終焉必惑。視彼迅懇,若弗云來。今汝不勉, 則何有哉？時(shí)習(xí)之說，反身之樂。瞻忽茫茫，匪伊情度。 紹興十五年（1145）,朱子十六歲時(shí)，劉子翚為朱子取字“元晦”。劉師 自述表名之義為“朱氏子熹，幼而騰異。交朋尚焉，請祝以字。字以元晦, 表名之義。木晦于根，春容曄敷；人晦于身，神明內(nèi)腴”。其意為枝繁葉 茂的大樹生機(jī)盎然，是因?yàn)槠溆性鷮?shí)的根基，默默地吸收一切有益的養(yǎng)料; 而要做一個(gè)內(nèi)心世界豐富，具有廣博學(xué)識和涵養(yǎng)的人，就要刻苦地學(xué)習(xí)和積 累，不斷地充實(shí)自身。自此之后，“元晦” 一字，成為朱子日后常用的表字。 中年以后，朱子以為“元為乾，四德之長，愧不足以稱是，遂易曰仲晦”,為了表示謙虛，把代表元、亨、利、貞四德之長和萬物之始的“元"字改為“仲”字，稱“仲晦”。后又由“字”擴(kuò)展至“號”，自號晦庵，晚號晦翁。 紹興十七年(1147)十二月，劉子翚病卒。臨終之前，向朱子傳授了 “《易》為入德之門"，而“不遠(yuǎn)復(fù)"三字符又為修身之要的重要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。 朱子在《屏山先生劉公墓表》中記云： 熹時(shí)以童子侍疾，一日，請問先生平昔入道次第。先生欣然告之：“吾少未聞道，官莆田時(shí)，以疾病始接佛、老子之徒，聞其所謂清 凈寂滅者而心悅之，以為道在是矣。比歸，讀吾書而有契焉，然后知吾 道之大，其體用之全乃如此，抑吾于《易》得入德之門焉。所謂“不遠(yuǎn)復(fù)"者，則吾之三字符也。佩服周旋，罔敢失墜。于是嘗作《復(fù)齋銘》 《圣傳論》，以見吾志。然吾忘吾言久矣，今乃相為言之，汝尚勉哉。" 熹頓首受教。居兩日，而先生沒。 在《易經(jīng)》中，復(fù)卦為上經(jīng)第二十四卦。其初九為“不遠(yuǎn)復(fù)，無祗悔, 元吉”。《象》曰：“不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也。”對此，北宋理學(xué)家程頤的解釋 是：“惟失之不遠(yuǎn)而復(fù)，則不至于悔，大善而吉也”，“不遠(yuǎn)而復(fù)者，君子 所以修其身之道也。學(xué)問之道無他也，惟其知不善則速改以從善而已。而劉子翚則認(rèn)為： 易固多術(shù)，或尚其辭，或尚其變，或尚其象，或尚其占，皆用也。 盡其本，則用自應(yīng)。何謂本？復(fù)是已。嘗竊為之說曰：學(xué)《易》者，必 有門戶，復(fù)卦，《易》之門戶也。入室者必自戶始，學(xué)《易》者必自復(fù) 始，得是者，其惟顏?zhàn)雍酰〔贿h(yuǎn)而復(fù)稱為庶幾，蓋本夫子嘗以復(fù)禮為仁 之說告之矣。顏?zhàn)庸性实福煺槠錁O，一已既克，天下歸仁，復(fù)之之 功至矣。 在如上引文中，程頤只是把復(fù)卦視為修身的方法之一，劉子翚則不僅將其作為修身的方法，而且提而升之，將其視為《易》學(xué)的根本，而其核心則 是“復(fù)性”，此復(fù)性即孔子所提倡而由顏?zhàn)铀眢w力行的“克己復(fù)禮"。故劉子翚又進(jìn)一步指出： 學(xué)《易》者必有門戶，復(fù)卦，《易》之門戶也。入室者當(dāng)自戶始, 學(xué)《易》者當(dāng)自復(fù)始。克己復(fù)禮，顏?zhàn)又畯?fù)也。……是知復(fù)之一義，為 聞道之要言，進(jìn)德之捷徑。 劉子翚的“不遠(yuǎn)復(fù)”三字符，以及《易》為入德之門的思想，對當(dāng)時(shí)年 僅十八歲的青年朱子產(chǎn)生了較大影響，他“頓首受教”，并將此三字符作為 修身之要而牢記于心。且在朱子后來探究《易經(jīng)》本原精微之意，綜合象數(shù) 和義理兩派思想時(shí)，成為其吸收的合理因素之一。 在學(xué)術(shù)思想上，對朱子影響最大的是劉子翚的“道統(tǒng)心傳說"。 在中國思想史上，最早論述儒學(xué)道統(tǒng)傳承的，是唐代的大儒韓愈。他在 《原道》一文中認(rèn)為，中國文化的根本傳統(tǒng)是儒家傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)是堯開其 端，后堯傳舜，舜傳禹，禹傳湯，湯傳文王、武王和周公，文、武、周公傳 孔子，孔子則傳孟子。孟子死后，此道統(tǒng)中斷，不得其傳。韓愈此論，史稱“道統(tǒng)說”。而劉子翚在此說的基礎(chǔ)上加以繼承，并有進(jìn)一步的發(fā)展。他的 《圣傳論》，是一篇以儒學(xué)融合佛、老之學(xué)，而論述理學(xué)道統(tǒng)心傳的獨(dú)具特色 的著述。他在韓愈從堯到孟子的九代傳承中，在孔子與孟子之間增入顏?zhàn)印?曾子和子思，認(rèn)為是十二圣賢道統(tǒng)相傳。他反對韓愈所說孟子之后道統(tǒng)不傳 的說法，提出了“密契圣心，如相授受”的“心傳”之說，并且認(rèn)為《書 經(jīng)》中“惟精惟一”乃是道統(tǒng)心傳之“密旨”。 劉子翚的“道統(tǒng)心傳說”幾乎全盤為朱子所接受，并發(fā)展為“人心惟 危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”的十六字心傳。朱子說： 蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來矣。其見于經(jīng)，則“允 執(zhí)厥中"者，堯之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允 執(zhí)厥中"者，舜之所以授禹也。堯之一言，至矣，盡矣！而舜復(fù)益之以三言者，則所以明夫堯之一言，必如是而后可庶幾也。 在朱子后來創(chuàng)建的書院中，所推行的崇祀先圣先賢活動，祀奉的對象從 孔、孟、顏、曾，一直到二程，實(shí)際上也是此道統(tǒng)論的立體展示。 在武夷三先生中，劉勉之對朱子的影響也是不容忽視的。劉勉之(1091—1149),人稱白水先生。因赴詔聘用，不合而歸，朱子尊稱其為“劉聘君”。曾先后師承于劉安世、楊時(shí)和譙定。在學(xué)業(yè)上，他是朱子的啟蒙老 師之一；紹興十八年(1148),又將女兒嫁給朱子，二人又從原先的“撫教如子侄”的關(guān)系一變而為更為親密的翁婿關(guān)系。 北宋理學(xué)家張載的《西銘》，是一篇被程頤譽(yù)為“明理一而分殊，擴(kuò)前 圣所未發(fā)”的著名論文。朱子后來曾撰《西銘解義》一書闡發(fā)這一思想。而 最早將此書傳授給朱子的老師，就是劉勉之。朱子說：“橫渠《西銘》實(shí)外 舅草堂劉先生所授，首尾有先生手筆二十字。造字祝辭，病翁劉先生 所作。” 《四書章句集注》是朱子窮畢生精力撰著的一部理學(xué)經(jīng)典之作。其中 《論語集注》中釆錄劉勉之的三條材料，分別見于《雍也》《述而》和《鄉(xiāng) 黨》三篇中。考劉勉之對《論語》并無專著，故其材料來源，必為朱子早年 在屏山書堂從學(xué)之時(shí)所記錄的部分內(nèi)容。這三條材料分別是： 1.原文：宰我問曰：“仁者，雖告之曰‘井有仁焉’，其從之也?" 注文：劉聘君曰：“‘有仁’之仁當(dāng)作人"，今從之。 2.原文：子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。” 注文：劉聘君見元城劉忠定公自言嘗讀他《論》，“加"作“假", “五十”作“卒”。蓋“加” “假”聲相近而誤讀，“卒”與“五十”字相 似而誤分也。 3.原文：子路共之。三嗅而作。 注文：劉聘君曰：“嗅，當(dāng)作臭，古闃反。張兩翅也。見《爾 雅》。” 三條材料，前兩條為文字辨正，后一條為文字訓(xùn)詁，均為對初學(xué)者課堂 傳授的內(nèi)容。這些內(nèi)容也是朱子早期求學(xué)時(shí)所得，故印象深刻，在編纂《論 語集注》時(shí)，特為錄入。且在其后數(shù)十年的反復(fù)修改中，所引劉勉之之說始 終予以保留，體現(xiàn)了他對啟蒙恩師的一份深情。 除了五夫劉氏家塾之外，朱子還曾從劉勉之問學(xué)于建陽蕭屯草堂。黃榦 《曾氏樂斯庵記》開篇即云：“建陽縣之東北有山曰竹原，草堂劉先生之隱 居，晦庵朱先生執(zhí)經(jīng)問道之所也。”按，劉勉之本劉氏建陽西族南派劉豳 九世孫，先居崇安五夫白水。此地有白水草堂，“亂后故山室廬荒頓，乃即 建陽近郊蕭屯別墅，結(jié)為草堂”。朱子因此得以從學(xué)于此。劉子翚也不時(shí) 前來訪友。劉子翚有詩云： 曉色陰晴久未分，亂山何處是蕭屯？ 荒荒日轉(zhuǎn)漁樵路，靄靄煙生桑柘村。 勝地逢春聊駐馬，主人好客為開樽。 平生夢想歸田樂，正喜吾儕得踐言。 《謝致中瓜》有“顧我小詩偏發(fā)市，年年博得蕭屯瓜”之句。其地, 據(jù)清代道光《建陽縣志?古跡志》推測，“即今下考亭及璞石地方”，距考亭 書院約數(shù)里。 在武夷三先生中，朱子從師時(shí)間最長的是胡憲，前后近二十年。胡憲(1085-1162),字原仲，號籍溪，少從學(xué)于胡安國。朱子師從胡憲，其教學(xué) 地點(diǎn)除五夫劉氏家塾外，還有籍溪文定書堂，此書堂原為胡安國故居，后由 胡憲重建。明代嘉靖《建寧府志》載：“胡安國宅，在從籍里胡坊，舊名籍 溪。安國嘗以朝廷所賜金令從子原仲(即胡憲——編者注)因舊基重建，后人稱為‘文定書堂'。“實(shí)際上，在朱子從學(xué)之時(shí)，此宅即已名文定書堂。 朱子記云：“籍溪廳上大榜曰：‘文定書堂。'籍溪舊開藥店，‘胡居士熟藥正 鋪'并諸藥牌，猶存。”朱子對其評價(jià)是“胡籍溪人物好，沉靜謹(jǐn)嚴(yán)，只 是講學(xué)不透”。可能正是為了解決“講學(xué)不透”的缺憾，胡憲也想了一些 方法來彌補(bǔ)。其中方法之一，據(jù)朱子自述，就是“于功課余暇，以片紙書古 人懿行，或詩文銘贊之有補(bǔ)于人者，粘置壁間，俾往來誦之，咸令精熟”。 作為湖湘學(xué)派的傳人，胡憲承續(xù)了胡安國的家學(xué)淵源，以《論語》為入 道之要。故其傳授給朱子的，便是帶有明顯的胡氏家學(xué)特點(diǎn)的《論語》學(xué), 并由此成為朱子溝通湖湘學(xué)派的橋梁。朱子曾自述云： 某少時(shí)為學(xué)，十六歲便好理學(xué)，十七歲便有如今學(xué)者見識。后得謝 顯道《論語》，甚喜，乃熟讀。 熹少時(shí)妄意為學(xué)，即賴先生（指謝良佐一編者注）之言以發(fā) 其趣。 謝良佐，字顯道，號上蔡，程門四先生之一。胡安國曾從其學(xué)，錄有所 授《論語》學(xué)的《謝子雅言》一書。胡憲曾將此家傳秘本傳授給朱子，此即 朱子在紹興二十九年（1159）所編《謝上蔡語錄》的底本之一，亦即朱子在 《謝上蔡語錄后序》中所言： 最后得胡文定公家寫本二篇于公從子籍溪先生（題曰《謝子雅 言》）。凡書四篇，以相參校。胡氏上篇五十五章，記文定公問答，皆他 書所無有，而提綱挈領(lǐng)，指示學(xué)者，用力處亦卓然，非他書所及。 朱子所編《謝上蔡語錄》，從選擇底本、校勘和內(nèi)容的刪定，都得到胡 憲的幫助和指導(dǎo)，最后由胡憲作跋而刊行于世。 胡憲本人也對《論語》學(xué)有較深的研究，曾著有專著《論語會義》一 書，輯錄了當(dāng)時(shí)能夠搜集到的數(shù)十家《論語》之說。此書對朱子早年產(chǎn)生了 較大影響，將其視為學(xué)習(xí)《論語》的入門書。他認(rèn)為“胡丈《會義》初本”“二先生說《論語》處皆在其中矣。大抵只看二先生及其門人數(shù)家之說足 矣”。但同時(shí)他也對此書博而龐雜的缺點(diǎn)不甚滿意，認(rèn)為該書“雜說甚多, 皆未須看，徒亂人耳”。朱子在隆興元年(1163)編纂的《論語要義》一 書，就是以胡憲的《論語會義》為藍(lán)本編輯而成的。此二書也是后來朱子輯 纂《論語集注》的材料來源之一。 朱子所師從的武夷三先生，都信奉禪學(xué)，這對青年朱子產(chǎn)生了極大影 響，以至一度曾師事崇安五夫的高僧道謙，進(jìn)而“出入于釋老者十余年”。其起因，緣于紹興十四年(1144)某日，在劉子翚住所見到了道謙禪師。朱 子自述說： 某年十五六時(shí)，亦嘗留心于此。一日在病翁所會一僧，與之語。其 僧只相應(yīng)和了說，也不說是不是；卻與劉說，某也理會得個(gè)昭昭靈靈 底禪。 武夷三先生中，劉子翚信奉天童正覺派禪宗；劉勉之、胡憲則信奉徑山 宗杲派禪宗。朱子隨劉勉之至建陽蕭屯草堂從學(xué)，此地竹原山有竹原庵，與 道謙同出宗杲門下的宗元禪師即為此庵住持。故此庵與道謙主持的五夫密庵 一樣，成了武夷三先生與道謙、宗元的談禪悟道之所，也是朱子出入佛老的 重要場所。據(jù)朱子《祭開善道謙禪師文》，朱子的佛學(xué)思想，最終師承于道 謙。且在紹興十六年(1146),為“理會得個(gè)昭昭靈靈底禪"，朱子曾到五夫 密庵三次向道謙學(xué)禪。該文有“丙寅之秋，師來拱辰。……往還之間，見師者三。見必款留，朝夕咨參"諸語，可證。 朱子此時(shí)的出入佛老，為其日后援佛入儒，即以佛教思想的長處來改造 儒學(xué)思想打下了基礎(chǔ)。也就是說，道謙禪學(xué)通過朱子的儒學(xué)化而融入宋明理 學(xué)，成為朱子理學(xué)的一個(gè)重要思想淵源。此乃后話，就當(dāng)時(shí)年方十七八歲的 朱子來說，其當(dāng)務(wù)之急則是驅(qū)末返本，棄禪歸儒，而此舉則與其師延平李侗 密切相關(guān)。 |