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字位辛，一字去非，號勿軒，晚號退齋。建陽崇泰里(今莒口鄉)人，世居云谷鰲峰之陽熊墩。幼年穎慧，有志于濂、洛、關、閩之學。訪朱熹門人輔廣，拜其為師，游浙江，受業于劉敬堂，得朱熹晚年同黃干論學之要旨。登南宋咸淳十年(1274年)進士，受任汀州(今屬福建)司戶參軍，頗有政績。 宋亡之后，熊禾誓不仕元，入武夷山隱居，筑洪源書堂，聚徒講學，受業門生數百人，有來自江左、東吳與漳泉者。州縣長官與顯貴人物，皆事以師禮。熊禾始終以道義自任，聲稱“宋之義士，元之頑民”。聞宋孤臣謝枋得隱居建陽，即拜訪他，共訴宋朝覆滅之恨，相與擁抱而哭曰:“今天下皆賊也，所不為賊者，唯足下與我耳。”兩人志同道合，共同研討性理之學，成為莫逆之交。 熊禾居武夷12年，回家鄉熊墩，在鰲峰之麓，重建鰲峰書院，講學著述，以奉先圣，繼承理學道統。以書院門對云谷，改稱“云谷書院”，四方學者接踵而來。熊禾教學重于義理。授教學生格致、誠心、修齊、治平的為人處世綱領，抨擊異端，力排僧道之說、神鬼之妄。嘗與江西學者胡一桂研究學問，說秦漢以來，天下所以無善治，是儒者無正學;儒者之所以無正學，是“六經”無完書。“六經”無完書，那學問就沒有理論依據;儒者無正學，那道學就得不到發揚。因此，他主張以“六經”、“四書”作為學校教本，以經學為育人治世之道，以書院宣揚理學陣地。元大德九年(1305年),他在鰲峰書院會集55位友人，舉行學術討論。熊禾作《會拜五十五人》詩，其中有云:“修竹歲寒歡得友，野花春色且攜書。” 能禾是朱熹三傳弟子，深受其學說影響，視朱熹為孔子第二。他說:朱文公百世之師，即今夫子;徽國公(朱熹謚號)千年之墓，視為孔林。公之文如日麗天，公之神如水行地。認為朱熹的著述繼往圣絕學，開萬世太平，其學術影響，關系到國家存亡，民心向背。撰《考亭書院記》，有“周東遷而夫子出，宋南渡而文公生”之語。元朝翰林學士吳澄閱讀此文，備加稱贊道:“江南有人矣!”熊禾對朱熹的評價，得到后人的贊同，為朱熹在儒家道統中奠定崇高的地位。 熊禾認為朱熹生平精力，主要著述《易》《詩》與“四書”，而《尚書》“三禮”，僅開其端，未及完成，《春秋》只闡發其義。熊禾以繼朱子學為已任，嘗作詩云:“斯文一縷千鈞日，我輩三經五典身。”如果不能竟此事業，則愧負師訓。元初處于兵災火劫之余，文集焚毀散失。熊禾勵志圣學，苦心收集資料。早歲寫成《春秋通解》一書，毀于火災，毫不氣餒。他與至友胡一桂講論17年，互相勉勵切磋，《易》、《詩》《書》傳注都就緒，《春秋》重纂，及至纂修《儀禮》，未及成書，于元仁宗皇慶元年(1312年)逝世。熊禾，以畢生精力研究儒家經典，繼承、弘揚和發展朱子學，成為著名的理學家、教育家。昔人云:“朱熹有功于圣門，熊禾有功于朱熹。” 熊禾著作極為豐富，有《易經講義》《易學圖存》《周易集疏》《書說》《大學尚書口義》《三禮考略》《春秋通解》《春秋論考》《四書標題》《大學廣義》《四書小學集疏》《文公要語》等書，其中《儀禮》未及完稿，陳益方繼成。 |