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陳真晟（1411-1473）,字晦德，又字晦夫，號剩夫，又自號布衣，后 人稱剩夫先生或陳布衣，福建鎮海衛（今漳浦）人。曾任漳平縣學教諭。 陳真晟出身貧苦，有謂其為“賣油傭”。據清初李颙（字中孚，號二曲） 在其《觀感錄》中記載：陳真晟“父為打銀匠，攜先生執業，主人密為防。 先生時年十一，語父曰：‘何業而蒙盜賊之防乎？’勸父舍之。問賣油者所得，曰：‘日余二壺?！苍唬骸俗銈漯B矣?！浻椭習帷Ｂ勚v有子孝弟章，大悅；明日又聞弟子入則孝，益喜。入請其師曰：‘小人愿受學，日以余油為贄。'師曰：‘諾?！瘡透嬖唬骸冶疽再u油代父之業，備日養耳；專一于學，則累我父，須每旦一受講，日仍賣油。'師從之。逾年學大進。”可見其從學不易。 陳真晟的上祖陳安宓是黃榦高徒，宋末元初的朱子學家；高祖陳址幼是元代朱子學家。陳真晟早年從著名朱子學家唐泰（號東里）學《易》。唐泰通曉“五經”，尤精于《易》，著《思誠齋易學》。陳真晟學習刻苦，卓有成就。他私淑明初著名的朱子學家胡居仁，得胡氏之窮理方法。明人周瑛在祭文中說： 先生之學無師承，自讀《中庸》《大學》始。初讀《中庸》，做存養 省察工夫；繼讀《大學》，專從事于主敬窮理。故先生本源澄徹，義理精明，有所本也。 明陳瑻在《布衣陳先生行實》中稱陳真晟之學為“全體大用之學”?！跋壬鷮W業……積力久，大有了悟。蓋讀《論語》則悟圣道一貫之旨，讀《易通》則悟天地萬物之本，讀《西銘》則悟理一分殊之仁，得存養于《中庸》, 得擴充于《孟子》，得圣學始終之要于《大學》。乃以‘知、行’二字為用功之綱，以敬之一字為用功之要。靜以此敬，涵養其心；動以此敬，持守其身；以此敬而立五體，以此敬而致五用，以此敬而知五行，以此敬而行五行，蓋心身動靜一于敬也。平生動必以禮，行必以義，不沽名而釣譽。當言則言，當為則為，無顧避于權勢。嘗曰：‘寧百見毀于世俗，毋一得罪于先王。’”在讀書人熱衷于科舉仕官的社會風氣中，陳真晟卻一反潮流“不以科舉為事”，“安貧樂道，其所著書無非示人以朱學之梯航”，遂成為明代福建著名的閩學家。 陳真晟使福建朱子學發展到一個較高的水平。當時，朱子學的異端、明代心學的先驅者陳憲章，亦謂“布衣先生余雅敬慕久矣”。明人陳瑻引述當時著名學者的評論說：“（陳白沙）以天下第一品流人物目之；（周畏齋） 以靈芝醴泉目之；（程御史）以間出真儒目之?！鼻宕＝ㄖ麑W者陳祚康 在《全閩道學總纂》中稱陳真晟為明代前期福建閩學學者之第一人。陳真晟在福建朱子學發展史上占有重要地位幾乎是公認的。 學者們認為，陳真晟思想得程朱理學之真傳。明人張元楨在《贈行詩》 中說：“自程朱后，惟先生得其真。彼吳（按指吳與弼——編者注）、許（按指許謙——編者注）二子蓋亦有未是處。”陳真晟的論敵陳獻章認為，其學為真正的朱子學。陳獻章詩說：“多謝泉南翁，神交愿傾倒?！辈⒄f：“泉南陳先生曰布衣者，其學以子朱子為宗。”學者們認為，陳真晟對朱子學有很大的發展。清代著名學者藍鼎元在《上車學憲請補漳浦縣鄉賢書》中說：“真晟學問純粹。嘗詣闕上書，請補正學，上《程朱正學纂要》，作《心圖》二，一著圣人心與天同運，次著學者心法天之運，與周子《太極圖說》 相發明。又作正教、正考、會通，規制詳密。”明代理學家鄭紀在祭文中說： 今去程朱又幾五百年矣。先生奮戎伍之中，憂道學之計，以窮理為 入門，以主敬為實地，指畫心圖，而陰陽動靜之理明；敷陳王道而經邦濟世之術著。閩之后生小子得以覺迷途而歸正學者，先生之賜也。先生雖不得游夫程朱之門，亦可謂私淑其道者矣。 一般認為，陳真晟把程朱之學概括為治心之學，以主敬貫穿于其學的始終, 以篤行為學之目的，是其對朱子學的發展。明代著名理學家劉宗周說：“一者誠也，主一敬也，主一即慎獨之說，誠由敬入也。剩夫恐人不識慎獨義, 故以主一二字代之。此老學有本領，故立言諦當如此。” 學者們認為，陳真晟的思想在社會上起了很大的作用。他“教人以禮,感人以德”。有的學者認為，由于陳真晟倡導朱子《家禮》，而使社會風氣始正；自陳真晟起，而儒風始正。明人黃直在祭文中說： 公之時，有康齋吳公倡道于江右，白沙陳公倡道于嶺南。公皆與同時，未見公與之相為師友以上下其議論。則公之學術，其淵源雖不可 知，然公當海內競趨功利之時，獨能安于布衣從事躬行之學，卓然自立門戶，為天下豪杰之所尊仰，則公誠可謂一世之高士也矣。 由此可見，在同時代學者中，陳真晟的思想具有領先的地位。 (一)思想體系 陳真晟一生用力于程朱理學的本源之地，即理、氣、心、性等諸范疇的相互關系，使其形成為更加切實致用的嚴密思想體系。這是陳真晟對朱子學的重大貢獻。清人張伯行在《陳布衣先生遺稿序》中說：“明布衣陳剩夫先生奮于南服而有以得程朱正學之奧。蓋其專用力于本源之地(按指理氣心性——編者注)。今觀二圖及圣要四說，可以知其功力之所在?！贝嗽u至為切當。 陳真晟把程朱理學的本質概括為治心之學，是符合程朱理學的實際的, 是非常準確的。這是陳真晟對朱子學的一個重大發展。 為了闡發朱子學即心學，陳真晟著《心學圖說》，在他的其他著作中也多言心學。但是，陳真晟的心學，與心學派的心學是不同的。心學派的心學是把心作為宇宙的本體，作為萬事萬物的根源。陳真晟認為，天命之理具于人心，要存心致知篤行，即所謂本源之地。對于陳真晟的心學和心學派的心學之不同，清人張伯行有深刻的分析。他在《陳布衣文集序》中說： 或問余曰：“陳布衣先生之書多言心學，近世立言之士謂心學，異端之教也。先生以之為言可乎？"予應之曰：“橫渠謂觀書當總其言以求作者之意；如不得其意，而徒以言，則圣賢之言，其為異端所竊而亂之 者，豈可一二數！孔子言道德，老子亦言道德；言道德同，而其為道德 者不同。吾儒言心，釋氏亦言心。孔子曰：‘從心所欲不踰矩。’孟子亦曰：‘學問之道無他，求其放心而已。’釋氏乃曰：‘即心即佛?！轻屖?徒事于心，何嘗知學。吾儒之用功則不然，以窮理為端，以力行為務，體之于身，而實推之于家國天下而無不當。至語其本源之地，不過曰：‘此心之敬而已?！詧蛩匆杂欀芄⒖鬃?，自孔子以迄周、程、張、 朱，未有能舍是以為學者。上蔡謝氏曰：‘常惺惺法，在吾儒言之則為敬，在釋氏言之則為覺?！壬孕模贿^謂其活變出入無時，非主 敬無以操持之也?？膳c異端之虛無寂滅同日語哉！” 張伯行的這段話講到了陳真晟心學的要點。陳真晟言心與心學派言心，字句相同而實質不同，正如孔子、老子皆言道德，其含義各異；子思、陸九淵皆言尊德性，其本質不同；韓愈、朱子皆言道統，而途徑背馳。總之，陳真晟的心學與心學派的心學是根本不同的，前者為認識論和道德修養論，后者為本體論。 陳真晟的思想體系是以講心為要。他在《二補正學》中說： 先講求夫心要。心要既明則于圣學工夫已思過半矣，蓋其心體定靜堅固而能自立，則光明洞達作得主宰。所以一心有主，萬事有綱，圣學之所以成始成終之要得矣，然后可依節目補小學、大學工夫，而其尤急務則專在于致知誠意而已，而皆不外乎一敬以為之也，再假以一二年誘 掖激勵漸磨成就之功，則皆有自得之實矣。 陳真晟認為，明白了心要，就會懂得把各個方面聯系成為一個體系。他著 《心學圖說》，把自己的心學呈現出來。其思想體系是：天命之理具于人心, 是謂之（善）性（五常之性）；性為利欲所惑，“法天之當然是性之復”；復性需主敬，敬以直內，義以方外，義即知行，此即所謂一動一靜在于理也。質言之，就是天理——善性、復性——敬（存心）、義（知行）。他認為, “敬以直內，義以方外”，此二者為學《易》之要。以始學言之，存心致知之道亦在乎是。蓋主敬即存心，擇義即致知。道體極乎其大也，非存心則無以極其大；道體極乎其微也，非致知則無以盡其微。靜而不能極夫道之大，動而不能擇乎道之微。則雖曰學《易》，亦買櫝還珠而已矣。靜焉而涵養致知, 動焉而慎獨誠意，使交養互發之機自不能已，則美在其中。暢于四肢，發于事業，美之至也。然則因外美而益充內美，發而為至美。 陳真晟的思想就是主敬存心（窮理）和知行并進兩個方面，這兩個方面是緊密聯系在一起的。明人鄭普把陳真晟的思想體系概括為“治心修身”四字，是十分確當的。陳真晟在《答恥齋周軫舉人書》中明確指出，“治心修身”是程朱最得要法，要以程朱之學為入門要道。 （二）主敬窮理和知行并進 陳真晟在《答恥齋周軫舉人書》中深刻論述了要窮物之理，必須涵養此心，能主敬才行。他認為， 義理之聚于物，猶蠶絲之聚于繭，至精深微密者也。……于物理為難，實游其心以入于內者也。茍非先養此心，使有剛銳精明純一之氣， 則安能入其微、步其精以詣其極？隨其表里精粗之處無不到，而脫然盡得其妙于吾胸中乎！……如一物有十分道理，已繹到八九分，則一二分繹不得，此一二分正其所謂精妙者也。精妙者既不能繹，則其所繹者八九分，皆其粗者也。得其粗，昧其精，雖謂之全未?繹亦可也。且但一物不能繹，譬如印板印出一張模糊，則張張皆模糊。心粗之病，何以異此。此必然之理也。茍如此而欲望深于道。殆難矣，矧道不惟精深, ……而為一廣大者也。故既不能拆之極其精，則必不能合之盡其大。所謂物有未格，則知有未至者此也。然所以合之者，又須此心先有廣大之量，然后能之也。故先儒曰：“入道莫如敬，未有能致知而不在敬者。" 又曰：“涵養須用敬，進學則在致知?！彼^敬者，豈非涵養此心，使動而窮夫理，則有剛銳精明純一之氣；靜而合夫理，又有廣大之量者乎。 凡此皆有真實工夫，做到至處，所謂圣學也。 這就是說，認識事物，就像引蠶絲一樣，把蠶絲引出來容易，而深入去了解其物理就不容易，因為不能把物理從物中拿出來，只能體察、思考才行。因此，要窮物理，必須首先涵養此心。只有“先養此心，使有剛銳精明純一之氣”，才能“入其微，步其精以詣其極”，“隨其表里精粗之處無不到，而脫然盡得其妙于吾胸中”。否則只能得其現象（粗），得不到本質（精、精妙, 即道、理）。在這里，陳真晟認識到思想理論對認識的指導作用，是有其合理因素的。但是，他把這種思想看成是主敬，就是所謂“涵養此心”，是從主觀到客觀的唯心主義的認識論。 在陳真晟看來，主敬窮理修己乃圣學之要，是為學的根本。清人張伯行說：“先生取圣要四說系于法天之圖，曰主一無適，曰整齊嚴肅，曰常惺惺法，曰其心收斂，不容一物?！逼渲兴^“常惺惺法”，就是時時警覺。此是陳真晟采用北宋謝良佐“主敬是常惺惺法”之說。謝良佐這種說法得到朱子的贊賞。這四點均合朱子的說法。這四點的核心是“專用心于心”“專心克治”，把精力都集中至封建的道德倫理關系上。對此，明人林雍解釋為, 陳真晟讀《大學或問》，見朱子博采主敬之說，及求之所以為敬；見程子以主一釋敬，以無適釋一，始于敬字見得親切。往往實下功夫推得此心之動靜而務主于一。靜而主于一，則動有所持而外誘不能奪矣。意有善惡，若發于善而一守之，則所謂惡者退而聽命。陳真晟的主敬境界就是“客念不復作” “外誘不能奪” “發于善（按即五常之善——編者注）而守之”。陳真晟說： 今之學者皆言居敬多，只是泛泛焉，若存若亡而無主一無適之確， 則是未嘗居程子之敬也。皆言窮理，亦只是泛泛焉，務讀多書而無即事窮理之精，則是未嘗窮程子之理也。不入其門安得睹其堂奧，未噬其胔安得味其精髓？ 陳真晟提出以尊德性為窮理之本；道問學為盡心之功。巨細相涵，動靜交養的靜坐養心之法以達格物窮理，于朱子學是有所發展的。 陳真晟認為，主敬的最大功用是復性。“天心動靜之本，然是性之原也?！臃ㄌ熘斎皇切灾畯鸵?。圣人亦天心之自然者也?！又帜苤骶匆泽w之，以盡其法天之功效也，而有序焉。蓋始則主敬，使一動一靜互為其根，即致知誠意之事是始學之要也。……自始至終則皆不離乎敬焉,如是則法天之功至。陳真晟的復性說是受唐人李翱的復性說的影響的。李翱認為，性是人的先天的內在的本質，是善的，外在的情欲蒙蔽了先天的善性，要用“勿慮勿失” “寂然不動”的方法克服情欲，便可以復性。陳真晟的以主敬來復性，與李翱的以“勿慮勿失”“寂然不動”來復性是相似的。 陳真晟認為，主敬所窮之理和讀書、即事所窮之理，此理是否是真理、 真知，還必須驗之以行。他認為，能行才算真知。后人評價說： （先生）又曰：“人于此學，若真知之，則行在其中矣！”蓋以知之真，則處善安、循理樂，其行甚順。然而氣稟有偏勝，嗜欲有偏重，二 者用事，甚順而易者反逆而難矣。此圣門論學于博學、審問、慎思、明辨之后，又加以篤行也。 這就是說，知了并不等于能行，因為人的氣稟有偏勝。陳真晟之學，以“知行并進”為宗旨。 （三）社會政治思想 陳真晟基于其心學，指出學校教育的重要性。他在《正風教疏》中，以古鑒今，認為三代所以盛者，學校興，師道立而心學正教倡明于天下。后世雖有學校之設，然專以科舉俗學為教；殊不知俗學益盛，則心學益廢。先儒每以為論者是。陳真晟強調，當時雖有學校，“然專以科舉俗學為教”，“則心學益廢”，危害甚大。他說：“正學……其道必本于人倫，明乎物理?！?“其要在于擇善……修身……至于化成天下，……自鄉人而可至于圣人之道?！?“（現今）科舉雖曰考理學以出賢才，而其實累賢才妨正學，使后生晚進奔競浮薄而士風大壞者，科舉實為之也。”他強調“科舉不罷則正教不可得而行”。因此，陳真晟提出學校教育必須從內容到形式進行徹底改革。 陳真晟基于其程朱理學即治心之學，提出學校必須真正進行程朱理學的教育。他曾向明英宗朱祁鎮進呈他的《程朱正學纂要》，提出“所謂圣學者, 程朱之學也”。當時學校雖用程朱之書，但由于八股取士，教育士子“不過使之勤記誦訓詁攻舉業而已”，而實際上沒有進行治心的教育。陳真晟說： 士習不正，民風不淳，三代盛治未能全復。蓋由學校雖用程朱之 書，然不過使之勤記誦訓詁攻舉業而已，而于身心正學之教，則實未嘗舉行故也。 陳真晟指出的當時科舉考試的弊病是對的，是有眼光的。他認為，宋元以來，學校雖用程朱之書，但科舉取士仍用隋唐舊制，這實際上是視圣賢正學為無用。圣賢之道自孟子以后千有余年晦而不明；自周、程、張、朱出，此學才大明；但自朱子去世后，此學又復晦。因此，他提出科舉要用程朱理學，圣賢之學才能由晦而復明。當他看到學校頒行敕諭教條有合程朱教法時，高興地說：“此學校正教也。” 陳真晟采敕諭中要語，參以程氏學制、呂氏鄉約、朱氏貢舉私議，作《正教正考會通》。他把考文與考德結合起來，而且認為考德比考文更為重要。這是極有見解的思想。他把考德與考文各分為幾等?？嫉拢荷仙系?，即 能主敬窮理修己者，就是已經自覺踐履封建道德的；上中等，即能求以主敬窮理修己者，就是正在努力去踐履封建道德的；中上等，即性行端潔，居家孝悌、廉恥禮遜、見善必行、聞過必改者；中中等，即通明學業、曉達治道者；下上等，即能習經書（學而不實踐者）；下中等，即惟記誦舊文、務口 耳之學（道德品質極差、不務正學者）。考文：上等，考德名在下之中（下等），則考文雖上亦降；中等，考德名在上之中、中之上（中等），則考文雖下必??；考德名在上之上（上等），則考文雖下必取；考德名在中之中、下之上（下等，即為學不務修身者），則?？计湮模灰嗖坏每x。陳真晟在教育問題上，始終重德教。這是符合朱子思想的。 在社會歷史觀點上，陳真晟主張復古禮，亦即復先王古制。他說： 世人言執古貴乎通今，執古而不通今，猶執一也。此言不然。夫所 謂古者，即先王之制，著于禮經者是也。所謂今者，何禮也？豈非流俗之弊，習與性成者乎？姑以喪禮言之，古者以不飲酒食肉為禮，今人必以飲酒食肉為禮，如執古則不能以通今，通今則非所謂執古，豈一人真 有兩個口，其一則執古，又其一則通今乎？抑只是一個口，但遇酒食則通今，及醉飽之后則執古，斯謂可貴乎？愚意古禮用意著力執之猶不能及，多得罪于先王，況今乃以執古為非，以通今為是，則其傷禮敗俗宜無不至，又豈可勝言乎！吁！孔子執古拜君而從下，猶為時之所譏；孟子行古禮尚為王驩所怒，況某以區區而欲執古孔孟之禮，其為所譏毀宜也。然則寧百見毀于世俗，幸無一得罪于先王。 陳真晟認為古今制度不一，執古不能通今，通今不能執古。但是，他認為古者為好，今者為差，今不如古，這種頌古非今思想是不符合歷史實際的。這也是多數朱子學者共同的毛病。 此外，在陳真晟的歷史觀點中還有不少宿命論和神秘主義的東西。 |