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上述由黃榦開其端的朱子學中的三種思想傾向，在元代北方朱子學學派中都可以找到代表人物，可是元明北方朱子學派沒有形成一個比較一致的思想基礎。但是，北方朱子學派呈現出了朱子學中氣論實學的思想傾向，以郝經、劉因等為代表。他們從朱子的篤行出發，強調氣的重要性，通過薛瑄、 羅欽順等發展到王廷相、王夫之，以及顧炎武、黃宗羲等，直至出現了近代啟蒙思想家。 薛瑄(1389-1464),字德溫，號敬軒，謚文清。山西河津人。明永樂進士。著有《讀書錄》等。他為學一本朱子以復性為主，認為天地萬物是一團理氣，渾然無間，不分先后。“理只在氣中，決不分先后”。這就修正了朱子理氣二、理在氣先的觀點，將理學與氣學結合起來。在論到朱子的《四書章句集注》時說： 皆朱子萃群賢之言，議而折衷。以義理之權衡，至廣、至大，至精、至密，發揮先圣賢之心，殆無余蘊。學者但當依朱子精思熟讀循序漸進之法，潛心體認而力行之，自有所得。 薛瑄明確指出，他的代表作是按照張載的《正蒙》方式寫的。他對朱子的理氣論進行了改造，把氣提到和理同樣的地位，具有了初步的氣論實學思想。 但是，他仍未超出朱子的思想體系。薛瑄的思想對明代中期的羅欽順、王廷相具有很大的影響，他們通過對王學的批判和朱學的改造，繼承張載的思想傳統，把朱子思想體系中的氣學傾向發展為獨立的思想體系，并從朱子學中分化出來。 羅欽順（1465-1547,字允升，號整庵，江西泰和人）、王廷相（1474 一 1544,字子衡，號浚川，河南儀封人）的氣論實學思想，是明末清初王夫 之（1619—1692年，字而農，號姜齋，因晚年居衡山石船山，后人稱船山先生，湖南衡陽人）對理學進行總評判的先聲。王夫之是中國氣論實學的集大成者。王夫之的思想是作為朱子的對立面出現的，他們所討論的基本范疇大致相同而內涵相反。王夫之的思想是朱子思想體系漫長衍變和分化過程的最后結局。在王夫之之后，朱子學盡管仍在社會上層建筑中占重要地位，但是就中國理論思維的發展史來說，以王夫之為代表的氣論實學思想已占據主導地位。 |