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學(xué)規(guī)是以簡要的文字，概括學(xué)校的教學(xué)宗旨、內(nèi)容、任務(wù)、目標(biāo)的規(guī)范性文件。宋代朱子制訂《白鹿洞書院揭示》，雖然有學(xué)者認(rèn)為這個“揭示” 不能視為學(xué)規(guī)，但其后的許多書院仿而效之，并稱之為學(xué)規(guī)。同時，它突出了朱子理學(xué)思想，使書院學(xué)規(guī)具有朱子學(xué)的文化蘊(yùn)涵。 清代，渡臺官員為臺灣書院制訂了許多學(xué)規(guī)，其中重要的有劉良璧的《海東書院學(xué)規(guī)》、覺羅四明勘定的《海東書院學(xué)規(guī)》、胡建偉的《澎湖文石書院學(xué)約》、林豪修訂的文石書院《續(xù)擬學(xué)約》等，這些學(xué)規(guī)、學(xué)約蘊(yùn)涵著深厚的朱子理學(xué)思想。 劉良璧(1684—1764),字省齋，康熙四十七年(1708)舉人。湖南衡陽人。他于雍正五年(1727)調(diào)任諸羅知縣，之后歷官閩連江、龍溪知縣、 漳州同知。乾隆二年(1737)任臺灣知府，五年升分巡臺灣道。在任期間手訂《海東書院學(xué)規(guī)》六條：一曰明大義，二曰端學(xué)則，三曰務(wù)實(shí)學(xué)，四曰崇經(jīng)史，五曰正文體，六曰慎交游。學(xué)規(guī)的第一條以君臣之義作為達(dá)道之首，強(qiáng)調(diào)“圣賢立教，不外綱常”，要求讀書人要尊君親上，謹(jǐn)守法度，體國奉公，與儒學(xué)、朱子學(xué)倫理思想一脈相承。在“端學(xué)則”中，他引用朱子 推薦的《程董二先生學(xué)則》：“凡學(xué)于此者，必嚴(yán)朔望之儀、謹(jǐn)晨昏之令。居處必恭，步立必正，視聽必端，言語必謹(jǐn)，容貌必莊，衣冠必整，飲食必節(jié)，出入必省，讀書必專。”這篇《學(xué)則》的“程董二先生”，程即程端蒙, 董即董銖，二人都是江西人，也是朱子的弟子，朱子為這篇《學(xué)則》加跋作為各類學(xué)校的守則。《學(xué)則》從學(xué)生的起居飲食，到言談舉止都規(guī)定得至為具體詳盡。不過，劉良璧引用的只是綱目，實(shí)際上每條綱目下還有具體的內(nèi)容，如“步立必正”下有“行必徐，立必拱，必后長者，毋背所尊，毋踐閾，毋跛倚”，“容貌必莊”下有“必端嚴(yán)凝重，勿輕易放肆，勿粗豪狠傲, 勿輕有喜怒”，劉氏作了省略。劉良璧引用此《學(xué)則》，意在希望塑造學(xué)生的儒者形象。在“務(wù)實(shí)學(xué)”中，強(qiáng)調(diào)要務(wù)求實(shí)體達(dá)用之學(xué)。他說：“古之大儒，明禮達(dá)用，成己成物"，要求諸生養(yǎng)成深重凝重的氣質(zhì)，“出可以為國家 效力宣猷，入亦不失為端方正直之士”，同時，強(qiáng)調(diào)“毋徒以帖括為工"。 “帖括”是明經(jīng)科以帖經(jīng)試士，指的是迂腐不切時用之言。在“崇經(jīng)史”中， 強(qiáng)調(diào)讀經(jīng)史的重要性。他認(rèn)為“六經(jīng)”是學(xué)問的根源，士不通經(jīng)不明理。而史以記事，歷代興衰治亂的歷史都在其中，“舍經(jīng)史而不務(wù)，雖誦時文千百篇，不足濟(jì)事”。在“正文體”中，認(rèn)為明代以來帖括取士，到清代“兼收博采，或獨(dú)宗一家”，雖各隨風(fēng)氣轉(zhuǎn)移，“而理必程朱，法則先正，不能易也”。要求學(xué)生“取法宜正”，才能“立言無陂”，顯然是對唐宋儒家“文以貫道” “文以載道” “文以明道”的繼承。儒家不僅強(qiáng)調(diào)推己及人，而且要求要慎重選擇交往的朋友，此類經(jīng)典哲言頗多，如“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑"（《荀子?勸學(xué)》）。“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也”（《顏氏家訓(xùn)?慕賢》）。“善人同處，則日聞嘉訓(xùn)；惡人從游，則日生邪情”。民間甚至有“跟著好人學(xué)好人，跟著狐貍學(xué)妖精，跟著巫婆跳假神”之說。劉良璧也十分強(qiáng)調(diào)交友的重要性，他在“慎交游”中認(rèn)為“讀書之士，敬業(yè)樂群，原以講究詩書、 切磋有益”，所以君子應(yīng)“以文會友，以友輔仁”。如果“少年聚會，不以道義相規(guī)，而以媟褻相從，德何以進(jìn)，業(yè)何以修?”他提醒學(xué)生“稂莠害嘉禾, 不可不察。諸生洗心滌慮，毋蹈前習(xí)”。 劉良璧之后，覺羅四明對《海東書院學(xué)規(guī)》作了更定。覺羅四明，字松山，號朗亭，滿洲正藍(lán)旗人。乾隆二十六年（1726）任福建分巡臺灣道，次年將《海東書院學(xué)規(guī)》更定為八條，即端士習(xí)、重師友、立課程、敦實(shí)行、看書理、正文體、崇詩學(xué)、習(xí)舉業(yè)。覺羅四明因滿族人的特殊身份，學(xué)規(guī)淡化君臣之義而強(qiáng)調(diào)更多的是朱子義理。如在“端士習(xí)”中，他提出讀書人要知行相須，不能將自己等同于市場中的商販。在“重師友”中，提出師友應(yīng)“泛愛親仁” “和氣相處"，揚(yáng)善隱惡。“泛愛親仁”出自《論語?學(xué)而》 “泛愛而親仁”，體現(xiàn)儒家超越自然血親的普遍社會倫理關(guān)系。在“立課程” 中，他不僅強(qiáng)調(diào)業(yè)精于勤而荒于嬉，并把“四書” “六經(jīng)”、《通鑒綱目》《近思錄》《性理大全》作為諸生學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，而且教學(xué)生簿冊式地安排課程，“勿怠緩，勿急迫”，量力而行，日積月累，學(xué)有所成。“如有疑義不明， 亦即面相質(zhì)問，以著教學(xué)相長之義”，體現(xiàn)朱子的循序漸進(jìn)、師生問答的教學(xué)方法。在“敦實(shí)行”中，他強(qiáng)調(diào)朱子的知行觀，要求學(xué)生把人倫道德貫徹于生活日用之中，不能脫離人倫實(shí)踐，否則就會失去讀書的本意。在“看書理”中，他提出讀書要像朱子所說的物我觀照，心領(lǐng)神會，不能“泛泛以書博我，而當(dāng)以我看書”；要“字字句句，實(shí)從經(jīng)文傳注涵泳而出，而又一一皆體之于身，驗(yàn)之于心”，才能“吻合無間"，體現(xiàn)朱子的為學(xué)功夫。在“正文體”中，他認(rèn)為“濂、洛、關(guān)、閩之理，運(yùn)王、唐、歸、胡之法者，學(xué)者尤不可不奉為圭臬”，把程朱理學(xué)作為正文體的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則。在“習(xí)舉業(yè)” 中，他引用朱子所言“使孔子在今日，也須應(yīng)舉”的觀點(diǎn)，認(rèn)為留心義理之學(xué)更能透析細(xì)微曲折、發(fā)明旨趣。可見，覺羅四明的學(xué)規(guī)既有理論的高度, 又強(qiáng)調(diào)實(shí)踐努力，是一篇理論與實(shí)踐相結(jié)合且深具義理的朱子學(xué)規(guī)。 胡建偉的《澎湖文石書院學(xué)約》有十條，即重人倫、端志向、辨理欲、勵躬行、尊師友、定課程、讀經(jīng)史、正文體、惜光陰、戒好訟。十條“學(xué)約”全面而詳細(xì)地闡發(fā)了朱子思想。在“重人倫”中，他把人倫看成是 “學(xué)問之大原”，而人倫又以孝為先，是“百行之原” “五倫之本”，是人們必須遵守的普遍或基本的準(zhǔn)則。在“端志向”中，他強(qiáng)調(diào)立志的重要性。他引用朱子的名言“惟有志之不立，直是無著處”。而立志最重要的是培養(yǎng)道德情操，他說：“世人讀書，不志道德而志功名，所向已差了。”如果“以富貴 為功名，富貴之外，復(fù)有何來?”在“辨理欲”中，他把理與欲看成是與生俱來的本體，理中有欲，欲中有理，但天理人欲，同行異情，必須明辨，才能“壁立千仞之上"而不動搖，反映出朱子的理欲觀。在“勵躬行"中，他重點(diǎn)闡發(fā)程朱理學(xué)的知行觀。他說今天的人都生活在圣賢之后，我未行的都是古人已行、記錄在書本上的，讀書時要把自己放在書本之內(nèi)，“不可看作書是書，我是我”“書與我兩不相干”，顯然是對朱子“將圣賢言語體之于身”的繼承。在“惜光陰"中，他富有哲理地提醒學(xué)生“眼前一刻，即百歲中之一刻”，不可群居燕坐閑談、耗費(fèi)時光、荒廢時日。同時，對“今日不讀有明日，今年不讀有明年”的思想提出批評。在“戒好訟”中，他認(rèn)為學(xué)者讀書明理，應(yīng)當(dāng)心平氣和，即使有不平之事，也應(yīng)“據(jù)事直書”，規(guī)勸人們通過勤讀詩書、端正品行、提高修養(yǎng)、推己及人贏得人們的尊重，這體現(xiàn)儒家德治的精神，對今天構(gòu)建和諧社會仍有重要的借鑒意義。當(dāng)時的閩臺學(xué)者和渡臺官員對胡建偉的善政評價很高，如鰲峰書院講席朱仕琇在《澎湖紀(jì)略》序中說，胡建偉任澎湖通判時“尤尚文教”。臺灣知府鄒應(yīng)元在同書序中也說，胡建偉在任時，“境之士庶樂其治”。 光緒年間，林豪主講文石書院時，又在胡氏“學(xué)約"的基礎(chǔ)上，續(xù)擬學(xué)約八條，即“經(jīng)義不可不明” “史學(xué)不可不通” “《文選》不可不讀"“性理不可不講” “制義不可無本” “試帖不可無法” “書法不可不習(xí)” “禮法不可不守”。其內(nèi)容也蘊(yùn)涵朱子理學(xué)思想，如在“經(jīng)義不可不明"中推崇《論語》, 肯定古人所言“半部《論語》治天下”的正確性；強(qiáng)調(diào)研究儒家經(jīng)典要先讀注疏，科舉考試“以御纂及朱子說為主腦”。在“史學(xué)不可不通”中，把朱子的《資治通鑒綱目》視為治史必讀之書。在“性理不可不講”中，推崇 “采擇有宋先賢五子之學(xué)”的《性理精義》，同時認(rèn)為《通書》《西銘》《太極圖說》詞旨深遠(yuǎn)，是士人學(xué)子必讀的理學(xué)著作。林豪特別強(qiáng)調(diào)要讀湘軍理學(xué)家羅澤南的理學(xué)著作。羅澤南雖因鎮(zhèn)壓太平軍多為學(xué)者病詬，但其理學(xué)思想為后人推崇。林豪認(rèn)為羅澤南之學(xué)本于周敦頤，標(biāo)榜程朱理學(xué)，講論宋儒濂洛關(guān)閩之緒，而其門下弟子“類能起而捍大難，踣大憝，亦皆本其師說”。 林豪要求學(xué)生讀羅澤南所著理學(xué)著作，“茍能明其一義，推而出之，亦足以開物成務(wù)”。 綜上所述，臺灣書院的學(xué)規(guī)多融入朱子文化的內(nèi)容，要求學(xué)生廣泛研習(xí)程朱理學(xué)著作，并付諸實(shí)行，使之成為國家有用的人才。 |
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