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清代的學(xué)術(shù)思想，大致可以乾嘉漢學(xué)為界，分為兩個時期，前期即朱子學(xué)的復(fù)興時期。歷經(jīng)順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶五朝，將近兩個世紀(jì)， 是其鞏固和發(fā)展的時期。 清朝貴族入關(guān)時，其社會剛剛由奴隸制過渡到封建制，文化落后，兵力也只有十多萬。清朝統(tǒng)治者總結(jié)元朝以來的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識到朱子學(xué)是最好的思想武器。從建國至光緒三十一年（1905）,沿用元明以朱子所定“四書” 及其注釋為國家考試和學(xué)校教育的基本教材。康熙皇帝說： 朱夫子集大成而緒千百年絕傳之學(xué)，開愚蒙而立億萬世一定之規(guī)。 這就是說，朱子學(xué)是最正統(tǒng)的儒學(xué)，是治國安民的主導(dǎo)思想。因此，康熙皇帝強(qiáng)調(diào)要把以朱子學(xué)為代表的理學(xué)貫串于實(shí)際生活中，提出“凡所貴道學(xué)者，必在身體力行，見諸實(shí)事，非徒托之空言”。康熙皇帝自謂，他從八歲開始就潛心研究朱子所注《大學(xué)》《中庸》，終身研讀儒家經(jīng)典。康熙五十一 年（1712）,以“朱子有功圣道，特進(jìn)木主于十哲之下”，升朱子配祀孔廟十哲之列（以往只把朱子放在孔廟兩廊）。康熙五十三年（1714）和五十四年 （1715）先后諭敕李光地等編纂《朱子全書》《性理精義》《周易折中》等, 闡明性理，頒行全國，以廣流傳。在康熙皇帝大力提倡下，清初乃朱子學(xué)之天下，它控制了社會意識的各個領(lǐng)域。 清初朱子學(xué)之盛行，可以說是對王學(xué)的反動。明中葉以后，王陽明學(xué)說盛行，朱子學(xué)衰落。王陽明學(xué)說與佛教禪宗直接結(jié)合，其末流極端空疏和誕妄。他們以禪宗所謂“不立文字”“明心見性”“頓悟成佛”為指導(dǎo)，提出 “何必讀書，然后為學(xué)”。他們蔑視禮法和經(jīng)典，夸大主觀的作用，成為狂禪。清人陸隴其說： 王氏之學(xué)遍天下，幾以為圣人復(fù)起，而古先圣賢下學(xué)上達(dá)之遺法，滅裂無余，學(xué)術(shù)壞而風(fēng)俗隨之。其弊也，至于蕩軼禮法，蔑視倫常，天下之人，恣睢橫肆，不復(fù)自安于規(guī)矩繩墨之內(nèi)，而百病交作。……至于啟、禎（即天啟、崇禎，1621-1644——編者注）之際，風(fēng)俗愈壞，禮義掃地，以至于不可收拾。其所從來，非一日矣。故愚以為明之天下， 不亡于寇賊，不亡于朋黨，而亡于學(xué)術(shù)。 因此，清初大多數(shù)學(xué)者感到王學(xué)非拋棄不可。由于他們拋棄王學(xué)而返回朱學(xué)，王學(xué)盛而復(fù)衰，朱學(xué)衰而復(fù)盛，是勢所必然。 清初全國著名朱子學(xué)家輩出，東有陸隴其（字稼書，浙江平湖人）、陸世儀（字道威，號桴亭，江蘇太倉人）、張履祥（字考夫，號惕園，浙江桐鄉(xiāng)人），中有李颙（字中孚，號二曲，陜西周至人）、張伯行（字孝先，號敬庵，河南儀封人）、湯斌（號孔伯，河南睢縣人），北有孫奇逢（字啟泰，號夏峰，河北容城人），南有李光地、蔡世遠(yuǎn)、藍(lán)鼎元、童能靈（皆為福建人），等等。 隨著清初全國朱子學(xué)乘明末王學(xué)衰落而興起的趨勢，福建學(xué)者幾乎尊崇朱子學(xué)，與全國相比，尤為盛行。一是由于朝廷大力提倡。康熙皇帝每與福建朱子學(xué)者李光地談《易》，輒至子夜，諸侍從皆不枕以待。乾隆皇帝稱福建為理學(xué)之鄉(xiāng)。二是由于張伯行的大力提倡。河南儀封人張伯行平生篤信朱子學(xué)，來福建任巡撫后提倡朱子學(xué)不遺余力，極力表彰福建朱子學(xué)家，在福建編輯出版了大量朱子學(xué)者著作，并立鰲峰書院等作為宣揚(yáng)閩學(xué)的陣地，聘請著名閩學(xué)家作院主和教授，培養(yǎng)了大批福建朱子學(xué)學(xué)者。清人陳庚煥說： 儀封（即張伯行——編者注）撫閩倡興實(shí)學(xué)，九郡（即福建——編者注）之士翕然向風(fēng)。 三是福建是朱子學(xué)的故鄉(xiāng)，有闡揚(yáng)朱子學(xué)的傳統(tǒng)。陳庚煥說： 自宋以來，閩士蔚興，與中州埒。道南一脈，遠(yuǎn)紹洙嶧，舉濂洛關(guān) 之統(tǒng)悉薈萃于閩，至今天下之士宗閩學(xué)焉。 這就是說，南宋以來，朱子學(xué)集中了濂洛關(guān)之學(xué)的精華，它有雄厚的理論基礎(chǔ)和大量的堅(jiān)定的學(xué)者，因此“瀾倒風(fēng)靡而閩謹(jǐn)守繩墨，鮮有濡跡”。“至今天下之士宗閩學(xué)焉”，說明當(dāng)時閩學(xué)影響了全國，為全國朱子學(xué)者所宗。 清初朱子學(xué)學(xué)者為了復(fù)興朱子學(xué)，糾正明中葉以來王陽明學(xué)派給學(xué)術(shù)界所造成的流弊，特別重視下列幾個方面：第一，敦實(shí)。他們反對王學(xué)輕忽踐履和空疏不實(shí)，反對言行不一和不講求經(jīng)濟(jì)民事，注重躬行，為官強(qiáng)調(diào)事功和政績，頗能關(guān)心國計(jì)民生，特別強(qiáng)調(diào)道德踐履和檢身。像藍(lán)鼎元、蔡世遠(yuǎn)、李光地等人，最喜歡談?wù)摴沤癯蓴 ⒌乩矶笕推渌湔轮贫取Ｋ麄冏⒅胤瓷砬屑褐獭５诙l(wèi)道。他們大都以衛(wèi)道者自居。他們只承認(rèn)程朱理學(xué)是正統(tǒng)，視漢學(xué)為破碎，認(rèn)定陸王心學(xué)為異端和狂禪，堅(jiān)決反對王學(xué)而衛(wèi)護(hù)朱學(xué)。寧說周孔錯，不說程朱非。第三，尚節(jié)義。他們抗直敢言，為官能廉正不阿，遇事以禮。第四，發(fā)揮。有一部分學(xué)者基于王學(xué)的沖擊，深深感 到拘于前人的舊說，不能適應(yīng)新的形勢。他們思想比較解放，敢于改動宋元明朱子學(xué)者的守舊觀點(diǎn)，認(rèn)為朱子講的話、做的事不一定都對，有些也是錯誤的。清初一些朱子學(xué)者的觀點(diǎn)與朱子的說法不合。如清代學(xué)者雷鋐所說 的：“即尊朱子之學(xué)者，亦有以知止合聽訟為一節(jié)，以為格物傳不待補(bǔ)，云云。”他們大都以朱子的《格物補(bǔ)傳》為非，而贊同王陽明“《大學(xué)》復(fù)古本說”。這就是說，有些朱子學(xué)學(xué)者不完全守朱子之說，而是有所創(chuàng)新的。 到了乾嘉時代，統(tǒng)治者在思想文化領(lǐng)域中進(jìn)一步釆取高壓政策，殘酷的“文字獄”不斷發(fā)生。一些學(xué)者為了回避申論歷史和接觸現(xiàn)實(shí)，只好致力于經(jīng)籍上的考據(jù)，繼承漢儒只作名物訓(xùn)詁的學(xué)風(fēng)，出現(xiàn)漢學(xué)的復(fù)興，形成漢學(xué)學(xué)派，或叫考據(jù)學(xué)派。 “漢學(xué)”是相對于“宋學(xué)”而言的，是作為“宋學(xué)”的對立面而稱的。“宋學(xué)”是宋明理學(xué)的總稱，主要是指程朱理學(xué)。至清初程朱理學(xué)已經(jīng)統(tǒng)治中國思想文化界五百多年，已暴露出其武斷和空疏，盡管清初一度興盛，但到了乾嘉時代便日趨失墜。如毛奇齡作《四書改錯》，大膽批判朱子的《四書章句集注》。他認(rèn)為，《四書》無不錯，“然且日讀‘四書’，日讀《四書注》，而其就注義以作八比，又無一不錯”。本來，“四書”和朱子的《四書章句集注》是法定的教科書，是神圣不可侵犯的，而現(xiàn)在卻敢于懷疑和批判，這是一種大無畏的精神，說明社會已要求要擺脫程朱理學(xué)的束縛。由宋學(xué)回到漢學(xué)，在一定程度上是尋求思想解放的表現(xiàn)。 由于乾嘉時代漢學(xué)幾成一尊之局，朱子學(xué)（宋學(xué)）自然衰落。清人陳庚煥說： （乾嘉以來，朱子學(xué)）風(fēng)流余韻浸以銷歇。間有誦法朱子者，或迂闊而無當(dāng)，或浮慕而失真，甚或跖行孔語，身敗而名裂。于是閭巷之間以學(xué)相詬病。學(xué)者聞見既狹，溺聲利者，務(wù)靚記為詞章。矜奇嗜博之 士，則或沿西河（指漢學(xué)家毛奇齡——編者注）之余風(fēng)以攻擊朱子為能事，而閩學(xué)微焉。 當(dāng)時，全國第一流學(xué)者大都治漢學(xué)，離開朱子學(xué)，因而朱子學(xué)在全國來說極為低沉。但是，這不是說朱子學(xué)完全斷絕。一些漢學(xué)家未嘗完全薄程朱，如漢學(xué)家惠棟謂：“六經(jīng)宗孔孟，百行法程朱。”漢學(xué)家戴震著《毛鄭詩考證》，采朱子說。同時，一些學(xué)者以衛(wèi)道的立場批判漢學(xué)，如姚鼐批評戴震“奪洛、閩之席，可謂愚妄不自量之甚”。此外，初期之今文經(jīng)學(xué)（公羊?qū)W） 援引理學(xué)，在客觀上維護(hù)了理學(xué)。基于外國資本主義的叩關(guān)而入和中國社會近代化的趨勢，今文學(xué)派用《春秋公羊傳》中的“微言大義”議論時政，發(fā)揮改制的思想。這種思想與宋學(xué)是有共同之處的。如漢學(xué)家莊存與等，提出漢學(xué)、宋學(xué)并包，在其經(jīng)學(xué)中引入程朱理學(xué)。 在漢學(xué)幾成一尊之局的乾嘉時代，在朱子學(xué)的故鄉(xiāng)福建，朱子學(xué)仍盛行，堅(jiān)持“朱子于天下古今事理無不精究而詳說之，故三代以下可折衷于朱子”。陳庚煥、孟超然等堅(jiān)持以朱子學(xué)為主體，與漢學(xué)相對立。他們認(rèn)為, 漢學(xué)家只注重名物訓(xùn)詁及種種干枯的考證，支離瑣碎，不如程朱注重義理和經(jīng)世。不過，這個時期的朱子學(xué)學(xué)者，亦吸收漢學(xué)的某些積極因素，在宋學(xué)的范圍內(nèi)兼取漢學(xué)，考證訂正程朱理學(xué)。雷鋐、孟超然、陳庚煥等都主張用考證的方法研究程朱著述。乾嘉時代的福建朱子學(xué)學(xué)者雖沒有多大創(chuàng)新死守朱子學(xué)殘局，但是對朱子學(xué)的發(fā)展起了承上啟下的作用。 |
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